重温经典||南华经解101

重温经典||南华经解读101

为人使易以伪，为天使难以伪。为人做事容易伪装，为天做事难以伪装。例如评判标准出于人为就容易作假；评判标准依据自然就难以作假。这也说明，客观胜过主观。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。听说过用有形的翅膀飞起来的，没听说过用无形的翅膀飞起来的。听说过在已有的认知基础上获得新知的，没听说过没有认知基础而获得新知的。人想要做到客观非常难，因为人现有的知识必然有一个起点，而那个起点是有立场的，比如不同的宗教信仰，原生家庭等等。

那么道的起点是什么呢？瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。从圣殿的门缝中看到，空屋子里面生出智慧之光，美好的预兆都来到道的居所，而又不会停在这里，而是自然地散播出去，称之为“坐驰”。

可见，道的起点是无。万物到此汇聚，又散播出去。所以道是空的，不是空无一物，而是不驻留。《道德经》第六章有云，“谷神不死。是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”

如同山谷汇聚河流一样，旧的事物在此汇聚起来，再重新组合生成新的事物。这个过程没有停歇，就像能变化出新生命的母体，而这个母体之门，就是万物创生的根源。

《道德经》第二十五章有云，“道法自然。”道是万物博弈的产物，因此不会倾向于其中任何一个。来了，又去了，生生不息。那么人能不能达到道的境界呢？

夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！顺着耳目通向内心，把原有的成见排除到心之外。这样就连鬼神都会去做客。何况人呢？是万物之化也，万物就是这样被感化的。

禹舜之所纽也，伏戏几蘧（音渠）之所行终，而况散焉者乎！这样的人是影响禹和舜的关键，是影响伏羲和几蘧行为始终的人。何况对普通人呢？

《道德经》第十章有云，“天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”意思是，完全接受所有的信息，知晓一切却不持有自己的观点。人间世的第一个故事讲完了。