人间世丨神的天空与启示

人间世丨神的天空与启示

虽然我国的教育还有官方的舆论都主张无神论，但中国依然是一个神的国度。我们呼吸在神的天空下，并且在神的土地上生息繁衍。

在上古时代，传说天上有十个太阳，把大地炙烤得厉害，常年赤土千里，草木枯焦。为了拯救百姓，后羿张弓搭箭，一连射下九个太阳，终于让大地气候适宜万物生长。而夸父为了追求光明，不让太阳太早落下，勇敢奔跑去追逐太阳。故事的主人公夸父与后羿被传诵为为民除害，为人间创造美好生存环境的神话英雄。

初中的时候我便读过《封神演义》和《西游记》。在这两部小说里，仙凡两界分别以不同的面目亮相。按照地位尊卑、道行修为、慧根深浅、法力高低，大致可以如下分类：最上层为玉皇大帝，次之为仙道，再次之为神道，然后就是天兵天将、神兽与妖怪，最后才是人道。人类是最没有法力的一种，任由神兽下凡作恶和妖精妖怪残虐，无能为力之时，只能求诸于神，寄望于神。值得一提的是，彼时的如来佛，并非降临人间的如来佛祖，纯粹只是一个神宗，地位尊崇的仙道。而后来唐三藏成功抵达西域驮来的经佛，才是我们可以面识的人间佛祖。

《封神演义》描述的是周商朝代更替进行杀伐的人神大战。恰逢西周当兴，商汤气数将尽，天帝昊天上帝部下由阐、截、人三教共商，编成写有八部三百六十五位正神名号的封神榜。其后元始天尊派遣姜子牙兴周灭商，主持封神之事。仙人根行深厚，便成仙道，根行浅薄，便只能归入神道。其余凡人中的忠臣烈士，也能借此劫数，脱出轮回，成就神道。

其后中国二千多年的历史中，有无数忠烈，亦得借此劫数，最终登上神坛。如诸葛亮被供奉为武圣，成为智谋忠勇的化身。关公关云长却阴差阳错被供为财神，大概是因为关公素有忠义大名及其手中大刀能吓跑前来谋财的小人吧。

中国的造神活动绵延不绝，离我们最近的最轰轰烈烈的造神运动出现在五十年前。那时间红宝书满天飞，一曲《东方红》唱遍大江南北，一位＂东方伟人＂由此走上神坛。

在神的天空下，我们当然要过凡人的生活。但是因为人们的蒙昧无知，总是对神敬畏有加。在心灵脆弱的时候，在看不到希望孤独无助的时候，我们只能期盼神灵的护佑，护境安民，保一方平安。就算是人民苦苦寻觅的桃花源，也得有仙人指路，才能抵达。

中国龙，是中华民族的图腾，也是一种神文化。在中国古老的传说中，龙是非常吉祥的神兽。龙生九子，掌管着普天之下的风雨时节。因此，人们为祈求“风调雨顺、国泰民安” ，便产生了“九龙献瑞”的神话传说。黄连镇上一位年近六旬的老翁恰巧救了小龙女，龙王为报恩，派遣九子来到黄连镇上空，要他们错开天神巡守的时间，从子至巳时出来活动，施展本领，腾云驾雾，呼风唤雨。每天黎明前布施小雨化解了当地本该有的三年旱灾劫数。

听的神话多了，我从小便对众神深信不疑。小时候贪玩，无论山间玩耍，还是河边游戏，日暮黄昏时候，母亲呼喊一声＂山神要出来了，快回家去＂或者一句＂河怪要出来了，快回家啊＂，吓得我乖乖地往回跑。

在乡下过年过节，拜祭祖先，以及祭奠诸神已成为常规仪式。逢上年节这样隆重的日子，每家每户总要备好了三牲酒礼，花仗炮竹，除了拜祭祖先，便是众神了。先要拜过灶神，然后就是社公、天神、五土龙神、门神、财神，一路拜将下去，拜完了才能分享祭品，摆酒上桌。

一开始我并不明白社公是何方神圣。查《说文解字》：“社，地主也”。土地载万物，长五谷以养育百姓。古人尊天而亲地，源于对土地的崇拜而衍生土地神。有神即当祭，也可以理解成“为祭而创神”。民间称土地神为社公或土地公，并且认定农历正月初二、八月十五分别是土地神的诞生日和得道升天日，是日，民众都必须聚集于社公庙虔诚祭拜，以祈求和感谢土地神的福佑，此为“春祈秋报”之民俗礼仪。

亦有地方将花斑石头奉为社神，村子中间的大榕树成为社神，大棵篻竹成为社神，大棵樟树成为社神，至今树崇拜成为很多地方习俗。

民间重视祭神，崇拜神明。官方也一样。

即便是皇帝老子，虽然贵为天子，也迷信神。皇帝登坛祭天，泰山封禅，曾一时成为国家祭奠。真龙天子要借助神的启示，抚平某件特别的事件，渡过某段特殊的日子。或者是诏示盛世太平，国泰民安。

中国向来有成王败寇的历史传统。对于那些手握权柄者，权欲熏心，要正名上位，往往要借助神的谕示，以盅惑人心。如武则天欲登大位，要改朝换代，便指使人搞一套民间献瑞的把戏，利用民间＂出现＂的各种吉祥瑞兆谕示天命不可违，以驱使民间的力量以及政治同盟者，消灭政治异见及其力量，最终名正言顺顺理成章达成目的。如陈胜吴广起义，出“鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”的计策，策动戍卒起义，提出“大楚兴、陈胜王”的口号，亦是借助天意，起兵反秦。

美国哈佛大学神学院教授大卫.查普曼，认为从中国神话文化研究中华民族特征，得到的结果是与自然作斗争。

“如果你们去读一下中国神话，你会觉得他们的故事很不可思议，抛开故事情节，找到神话里表现的文化核心，你就会发现，只有两个字：抗争！假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的神话故事里，他们却把山搬开了（愚公移山）！可惜，这样的精神内核，我们的神话里却不存在，我们的神话是听从神的安排。”

大卫教授总结说，夸父追日，在中国的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。

在另一个故事里，他们终于把太阳射下来了（后羿射日），中国人听着这样的神话故事长大，勇于抗争的精神已经成为遗传基因。

每个民族的神话都有自己的烙印，但你见过哪个民族的神话里有我们这么多战天斗地的抗争故事？

但大卫教授只说对了一半。在中国的神话故事里，诸神协助人类战天斗地只是一个方面，另一个方面却是我们不仅听从神的安排，更俯伏在神的面前，感恩戴德顶礼膜拜。

在只能依靠人力与自然界会战的古代中国，人们在战场上难免会出现怯阵的情况，统治阶层不得不弄点手段利用神的谕示，为其增加点信心，驱使人民与自然作斗争。同时亦利用造神运动，把最高统治者塑造为神，诏告天下皇帝为真龙天子，代表上天统治天下，令人民俯伏在自己足下，俯首帖耳。

孔子 说：＂君子求诸己，小人求诸人。＂统治者依靠造神来教化和糊弄民众，却要求人民勤劳善良，无私奉献，只问付出，不求回报，以期达到统治者永享荣华富贵高枕无忧的目的。

老子著《道德经》说：“天地不仁，以万物为刍狗”，要人们效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以老子说这句话的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对待万物有差别，是因为人的主观，人的自私的观念。说明白一点就是要生存就得靠自己，不能靠苍天，也不能靠神，此有非常现实意义。

俗话说，怨天怨地怨自己。求诸神，不如求诸己。

（图片来自网络）