《阳货篇》
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
评述：“礼乐”从来不分家，这里把礼乐的外显行为点出来了，礼的外显行为就是赠送的器物，乐的外显行为就是演奏的音乐！可是这触及礼乐的本质了吗？并没有！礼乐的本质是什么呢？程颐说，“礼讲究一个次序，乐讲究一个和谐”。用“序”、“和”这两个字来表示礼乐的本质真是恰到好处。
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
评述：这里说的礼既有外显的行为，即没有为父母守丧，也有内隐的行为，即不尊重人伦道德。然而“礼”从宰我的嘴里说出来就显得乖乖的，他自身没有做到，却也能够使用礼来为自己辩解。所以以后我们遇到胡搅蛮缠且狡辩的人我们就可以安心了，因为这样的人从孔子的那个时候就开始有了。
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
评述：这里是把礼作为了勇的约束来讲的，和前面《泰伯篇》中的“勇而无礼则乱”一样。
《尧曰篇》
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
评述：这里还是在说约束的概念内涵，与《泰伯篇》中的“兴于《诗》，立于礼，成于乐”一致。
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