《子路篇》
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
评述：这里是把礼乐放在了一个逻辑链条中进行阐述。礼乐兴起的先决条件是事情能够办成，领域不能兴起的影响，则是国家的刑法不能够施行。这里是小到一件具体的小事，大到一个国家的法律制度都属于礼的业务范畴。可见礼的囊括性是非常广阔的。
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
评述：如果上文中给出的是不“礼”的坏后果，那么这里就是符合“礼”的好结果。
《宪问篇》
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
评述：这里还是强调了“礼”的约束作用，以及“礼”的好处。
子曰：“上好礼，则民易使也。”
评述：“礼”的好作用，即对下。
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