智随法师｜佛教中国化之“判教立宗”

智随法师｜佛教中国化之“判教立宗”

围绕整个佛法来讲

判教不是哪一个宗派才有判教，不只是净土宗有判教，其他宗派也有判教。我们要了解一个宗派，最重要、最核心的部分就是判教。宗派不同，判教观点就不一样，净土宗当然有净土宗的观点，天台宗有天台宗的观点，密宗有密宗的观点。

在没有认识宗派之前，先要对整个佛法判教的概念要有一些认识。不然我们去看很多宗派的理论，会看不懂，看得稀里糊涂的，甚至不同经典的讲法还有矛盾的地方。比如禅宗经典《金刚经》与净土经典《阿弥陀经》一比，怎么两部经讲得不一样呢？心里就会有很多矛盾出来。

怎么解决这些问题？这就要用判教来解决。就像我们去买水果，水果市场有苹果、梨子、樱桃……不同的水果摆在一起，散乱无序，总的来说都是水果。哪种水果好，哪种水果不好；哪种贵，哪种便宜；喜欢吃什么，这就需要做选择。

佛法八万四千法门就像所有的水果堆一起，现在我们要学什么，要选什么？如果大家时间多，可以相对系统地去了解；如果时间少，就选择少量的一部分来了解。那么判教的概念就相当于对所有的水果作一个完整的分类，苹果归苹果，梨子归梨子，樱桃归樱桃。苹果当中还有不同的品种，梨子当中也有不同的品种，樱桃里面还有各种类型的，再一一进行细分。这就是判教要做的事情。所以，对于学习佛法来说，判教的重要性非常明显。

如果没有判教，就不可能有宗派。为什么会形成不同的宗派？就是因为判教的观点不一样：依据的经典不同、修行方法不同、最终达到的目标有差异，这样才形成了八大宗派。

有些人讲，宗派是中国佛教形成的，在印度的时候没有宗派，佛也没有明确讲宗派。现在有些人就认为，既然佛教是佛说的，是依佛说的好呢？还是依中国祖师开的宗派好呢？好好想一想这个问题。我们直接读经就可以了，不需要去了解判教，不需要去依宗派——现在有这种倾向，认为佛教都是佛说的，学哪一个法门不重要，依佛说的为准。有人认为宗派是中国佛教发展当中形成的一种现象,是中国的祖师大德们开宗立教形成的一个支派形式。认为佛法是一个整体，要以佛说的为准，这样的观点听起来好像是正确的，或者说更符合佛的意思，一般人都会同意这种观点。

但是，我们这里为什么还要把宗派的观念提出来讲呢？就是要通过判教才能够意识到中国佛法为什么形成了八大宗派。如果不了解判教就不知道祖师大德在干什么。禅宗直指人心，不立文字，这是它的宗义。它是怎么判教的？为什么要以这个为宗义？为什么不要文字？我们天天都在讲文字；禅宗不要文字，甚至不要理论上的分析，我们天天在作分析。

禅宗不会问你大道理，不会跟你讲理论、讲因果、讲轮回，讲这些佛教概念。它就抓住几个最核心的问题，“你是谁”？当然这个“你”不是指的这个肉体，一般人会落在这样的陷阱里面去，一回答就知道你的境界在哪里了。那么，我们要理解禅宗为什么“不立文字，直指人心”？其宗的立足点就在这里，它是以“心”为本。文字并不重要，“心”才是根本。

但是天台宗和其他宗派，就有大量的文字资料，文字理论，会详细地把所有的佛法理论，归作文字，进行梳理、分析、讲解。尤其像唯识宗，唯识宗的名相、法相是最多的。学唯识的人就会头痛，因为这些名词术语弄不懂。
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书院每周日都在讲《佛教三字经》，里面有非常多佛法的名词术语。很多初学佛的人，遇到的第一个问题就是佛教的书太难懂了。为什么不好懂呢？名相太多，很多名词术语从来没听说过。就算是大学生、研究生、博士生，如果从来没有接触过佛法，拿着260字的《心经》，也没办法读懂。

佛教专业词语远远超出我们世间读书的概念。那怎么来理解佛法呢？就需要有人来详细梳理、讲解。所以，判教就是祖师大德把整个佛法进行比较、分类，让我们更容易找到修行方法，让我们可以少花精力快速走入佛法之门。比较流行的经典，如《地藏经》《法华经》《金刚经》《楞严经》等等，这些经典很多都是代表了一个宗派。比如《法华经》就代表了天台宗；《华严经》代表了华严宗；《金刚经》是代表了禅宗；《无量寿经》《阿弥陀经》代表了净土宗。每一部经典背后其实就是一个宗派的象征。
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提倡学习《法华经》的，基本上都是天台宗的学人；提倡学习《无量寿经》的，肯定就是净土宗的学人。为什么要提倡这部经典呢？就要去了解这部经的宗义。

天台宗为什么依《法华经》？它的宗派意识从哪里建立起来的？这就是判教的内容。《法华经》在整个佛教里面到底重要性在哪里？这就一定要通过判教才能认识到。

再比如净土宗，大家都关心净土法门念佛往生，净土宗的经典是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》。相对来说《无量寿经》是最完整、最丰富的一部经典。那么《无量寿经》的宗旨是什么？为什么要以《无量寿经》为我们学习的根本经典依据？《无量寿经》在整个佛法里面的重要性如何？怎么体现出来？这些只有通过判教才能认识清楚，不通过判教就无法比较。

智随法师｜佛教中国化之“判教立宗”
所以，判教在佛法里面是一个非常重要的概念。我们现在很多人不理解判教，很多人也没有宗派意识。很多人说八宗并弘，八宗都要学，不分彼此，无宗无派。都觉得不需要分宗派，一分宗派就好像有点分门别类，搞凡夫分别。佛法里面有一个观点叫“不分别，不执著”。经常有法师会讲，“不要分别，不要执著，不要有门户之见”。

但是，八大宗派都是门户之见。这个跟佛法有没有冲突呢？怎么认识“不分别、不执著”？其实“不分别”不等于稀里糊涂，很多人以为“不分别”就是稀里糊涂，啥都不用去分别，不用去讲，这不是学佛法的态度。

恰恰相反，佛法是要大分别，这种分别不是凡夫的分别心，而是一种智慧的选择，智慧的分辨。是用智慧眼来看佛法法义、教理的差异性。比如我们举个简单的概念——大乘、小乘，为什么有大乘？为什么有小乘？如果不分别，大家都一样。那这就是笼统的、含混不清的。既然佛讲的有大乘小乘，就一定有一个标准。什么是大乘？什么是小乘？大乘小乘，这就是判教的内容。

如果不了解这些概念，很多人就会认为，佛法都一样嘛，哪里还有彼此，哪里还有高下呢。平常我们也会听到很多这样的观点，佛法都平等，法无高下。这些话听起来在理论上好像没什么问题，但是“法无高下”的话，佛何必还要分大乘小乘呢？大乘和小乘之间有没有高下呢？肯定有高下了。如果没有高下，就不用分大乘小乘了。大乘明显比小乘要高嘛。学佛可以先从小乘进来，但最后都要回到大乘，要放下小乘。

那么大乘里面是不是都平等呢？大家去读《维摩诘经》就知道，大乘里面有很多方法，一会被佛赞叹，一会又被佛呵斥。有时候佛会赞叹学这个法好，但到了另外一个层面，佛又让你放下这个法。实际上大乘里面也有高低，法义本身有高低。佛教有个概念叫“权实”，“权”就是方便；“实”就是真实。

这也要通过判教，我们才能知道这个法的高低怎么体现出来。不然的话，笼统的说都是佛法，都是一家，都是佛说的。就如同老师教育学生一样，都是老师教的，但是老师讲的话里面，是有分寸的，对不同的学生，有不同的教育方法，对不同的学生会告诉不同的道理。我们在座的很多人，都做过父母的。父母教育子女的时候，你的方法，你的用心，你要达到的目标不一样，你的教育方式就不一样。

佛教育众生也是一样的，方式方法不同，目的不同，众生的根机不一样，佛所说的内容是有差异的。这就是判教要完成的事情。

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