钦山本不在此行的计划之列，但在去药山的必经之路上，而且龙潭寺旧址也在澧县，故在澧县停留。石头希迁门下两位弟子，人才辈出。一位是药山惟俨，一位是天皇道悟。天皇道悟传龙潭崇信，龙潭门下出德山宣鉴，德山门下出云门、法眼两宗。
这龙潭崇信禅师出家前，是个在荆州天皇寺旁边卖烧饼的，每天供养天皇十个烧饼。某甲怀疑，这个烧饼应该就是荆州公案乃至澧县一带的锅盔。天皇每次受了崇信的十个烧饼的供养，总要还给崇信一个。
这样次数多了之后，崇信就奇怪了，终于有一天问天皇禅师:我供养的烧饼，为什么总要还一个给我呢？您老人家有什么用意吗？天皇说：本来就是你拿来的，还一个给你有什么错吗？崇信一听，觉得大有深意，于是就跟着天皇出家了。天皇赐给他名字崇信。天皇的理由是“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。”
这个由师傅亲自取名的，崇信不是孤例，还有二祖慧可。供养烧饼是崇福善，修福报的行为。因为听信了天皇的一句话就出家，所以崇信两个字名符其实。那么龙潭呢？龙潭是崇信后来住持的寺庙，在澧县，离湖北荆州公安一带不远，两地口音都相似。
某甲从石门到澧县，夜宿澧县，也是天意，住的地方离龙潭寺旧址只有几百米，早上起来导个航，散个步，路上买个锅盔当早餐就去了，某甲看到锅盔的纸袋子上写中国披萨就笑了。龙潭寺旧址在河边，周围都是大排档的桌椅，立了个石碑在那里戳着。德山挑着青龙疏钞在来龙潭的时候，二位禅师过招比较精彩。
师无语，遂往龙潭。至法堂曰：「久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。」潭引身曰：「子亲到龙潭。」师无语，遂栖止焉。一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」师珍重便出。却回曰：「外面黑。」潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。
德山到法堂，肯定是论法义了。德山抓住龙潭这个名相，说龙也不见，潭也不见，这跟夹山说“堂内无老僧，面前无阇梨”是一样的，都是不纳外相。龙潭知道德山没彻悟，但此时随波逐浪，肯定他，暂时放过。第二回合，某天，天晚了，龙潭问他何不下去。某甲若据此觉得龙潭寺应该在山上，显然证据不够。这个“下去”跟“出去”的意思也是一样的。
德山刚出门又回了，龙潭便点灯烛给德山，德山刚要接，龙潭将烛火吹灭，德山就悟了。龙潭的这个手段并没有设计，是临时的，但是抓住了时机，夺去德山的心所。心的粘缚在那一刹那脱开，德山就体会到了。这个过程，可见明师的重要性了。看得准，下手稳而狠。某甲啃着锅盔站在龙潭寺旧址的石碑面前，想到这个公案就好笑，气势如虹，打人不留情的德山被卖烧饼的龙潭收拾得服服帖帖的。
某甲看完龙潭，便发愁了，钦山怎么去呢？因为问澧县的人，都不知道钦山寺在哪里？他们都没听说过，这说明，不是旅游景点，而且呢，没有车子直达。某甲搜地图，发现在张公庙镇，从石门到澧县的时候，要经过张公庙镇，某甲注意到了，那么，到张公庙镇子后到钦山寺，麻木总是有的。
到张公庙坐麻木，去来50元。这个地方把这种油三轮也叫麻木，也是湖北的叫法。某甲让麻木等在寺外面，跟他说，不超过一小时。庙当然也没什么可看，都是大同小异，新修的，还没有完全成功，某些地方也不是十分雅静。某甲看重的是钦山文邃的塔，但是没找到，只在寺西北角看到几个墓塔，仔细辨认，清代的居多，钦山文邃的塔则没有看到。
墓塔为何在寺内西北角杂乱地放置，女居士解释说，寺庙正在修整，还没来得及安置好。某甲奇怪的是，寺院最后养了好多鸡，不知道是干嘛用的？是吃吗？是卖吗？还是放生的？这些鸡也不怕人，某甲来了，向某甲围过来，讨食吃。钦山文邃的寺庙，生活气息十足啊。
钦山文邃和雪峰、岩头都是福建人，三个福建老乡的关系很好，经常在一起行脚，都在德山门下。钦山问德山一个问题：
一日，问德山曰：「天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？」山曰：「汝试举天皇龙潭道底看。」师拟进语，山便打。师被打归延寿堂，曰：「是则是，打我太煞。」岩头曰：「汝恁么道，他后不得道见德山来。」后于洞山言下发解，乃为之嗣。年二十七，止于钦山。
天皇也这么说，龙潭也这么说，不知道和尚你怎么说？钦山能这样问，说明钦山还是懂的，禅宗祖祖相传，唯传心印。那么，到底传的是个什么东西呢？德山接球，又将球踢回到钦山那里，要钦山回答。钦山一想，德山就觉得不对，拿起棒子就打。
这一打，打得进了延寿堂，这就严重了，延寿堂相当于寺庙里的医院，是濒死的僧人呆的地方，所以钦山不免有些抱怨：打是没打错，打得太狠。岩头劝他：你这样说，今后不要说你见到了本来面目。意思是这样说，没理解德山的苦心啊，这就没有悟道啊。
不知道是否这个原因，钦山后来在洞山门下开悟，并嗣法于洞山，二十七岁，出世为人，住持钦山。这么年轻，成为少年长老，是少见的了。有时候读到师生的因缘和嗣法传承的段落，很是耐人寻味。
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