《论语·先进第十一》03：向颜回学什么

《论语·先进第十一》03：向颜回学什么

子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”

《论语·为政第二》中，孔子讲颜回——“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”这是从为学的角度来谈颜回的，在为学上，颜回“不违”、“如愚”、“足以发”，是个了不起的为学者。

《论语·先进第十一》中，孔子再次讲到颜回——“回也，非助我者也，于我言无所不说”。这是从为仕的角度来谈颜回的。颜回一生没有做过官，也没有留下什么著作。孔子为什么会从为仕的角度谈颜回呢？

《论语》上编十篇，着重点在学而优则仕上，下编十篇，偏重点在仕而优则学上。下编以“先进”篇作为开头，就是在功用上区分夫子的学问。

从“仕而优则学”的角度看孔子对颜回的点评，颜回本身有没有入过仕便没那么重要了。作为追随孔子于陈蔡的“先进”弟子，颜回的器质在仕途中堪为一种典型。

“回也，非助我者也”，这是孔子的判断，为什么会有这样的判断呢？——于吾言无所不说。

颜回对“我”所说的话没有不欣然接受的。

这在今天的为政者眼中，是再好不过的属下气质了。如果做下属的都能像颜回一样——“于吾言无所不说”，那做什么事儿完全不用思想动员了，团队的执行力和整体效率会提高不少。问题在于，这样一来，整个团队便没有了“助我者”。整个团队的思想都是为政者个体的思想，所有的人都对为政者负责，所以，整个团队只有为政者自己对团队负责，对决策负完全的责任，对团队的走向和未来负全责。

表面上看，这像是一件好事。实际上，这样一来为政者如同领了一帮异类的“机器人”一般。

“仕而优者”该透过这句话向颜回学什么？

一、少一些主义，多一些落实

孔子和颜回说话，颜回只是认真听，认真记，频频点头，很少表达自己的意见。

放在今天的学校，颜回算不上是顶级的好学生，因为好学生要有批判精神，要有质疑的意识和习惯。即便是两千多年前，孔子也讲颜回“终日不违，如愚”。

好在“为政”和为学是两码事。为学是求真理越辩越明，为政是谋做事凝心聚力。好干部的第一标准是少一些“主义”，多一些落实。正因为如此，颜回式人才在为政者眼中看来是难得的好帮手。

为什么讲“仕而优则学”呢？因为“为政”本身，到了最后追求的仍然是解决问题的真学问。仓央嘉措讲：“世间安得两全法，不负如来不负卿”。对于解决问题而言，没有什么固定的法门。对于高明的谋略家而言，当然是颜回那样的下属最有利于问题的解决。伴随为政者本身的成熟，他需要开拓言路，集成整个团队的智慧。这个时候，“于吾言无所不说”的颜回式人才便会成为一种障碍。

“少一些主义，多一些落实”不仅仅对于团队中的执行者是这样要求，其实，对团队的决策者也是这样的要求。作为为政者，不要恪守那么多的主义，少一些偏见，不要急于否定别人的不同意见，要关注落实的效果，要坚信实践是检验真理的唯一标准。

二、不执着于“说”或“不说”

在孔子看来，颜回“于吾言无所不说”，这个“说”同“悦”，是理解别人的话后的欣悦。颜回对于孔子所说的话能够深为理解和赞同。孔子所说，在他看来没有不理解，不赞同的。

从为学的角度讲，“于吾言无所不说”者，是不存在表里不一的。即便是放到了“为政”领域，别有心机的阿谀也不在孔子讨论的范围。

也就是说，抛开别有心机的阿谀不谈，“于吾言无所不说”者也不是绝对的，至少在孔子看来，这种人属于“非助我者”。

为政者首先要做到的便是不要太过执着于听者的“说”或“不说”。“说”者很有可能“非助我者”，“不说”者也未必便是组织的破坏者。

所谓为政者，实际上是有效组织起能够组织起的力量在正方向上完成正精进的人。如何把尽可能多的“说”者和“不说”者的力量组织起来，才是为政者真正应该考虑的关键问题。

穷“说”者之力，动“不说”者之心，而后竭其力。这才是为政之道。