接昨日之一篇而续之。
谈及＂点化＂则必要去除由人之＂开悟＂之途，千万不可混淆。由人之＂开悟＂为自我之觉悟是通过自我之内在念力而达成，可以通过点化、参透、信念、理念等等而达成，即＂开悟＂是点化、参透、信念、理念等之结果。也就是说＂开悟＂是结果，而非＂点化＂本身，甚至于有些人不用＂点化＂便可福至心灵。
如‘跛足道人’用《好了歌》点化了‘甄士隐’而使其解注了《好了歌》，从而＂开悟＂，这＂开悟＂是＂点化＂之结果。又如‘跛足道人’用‘风月宝鉴’去点化‘贾瑞’，而‘贾瑞’反而一命呜呼，这没有＂开悟＂也是＂点化＂之结果，故尔千万不可混淆＂点化＂与＂开悟＂。
世人形形色色，个体差异极大，每个人都有自己独特之价值信念，故而才有哲思而谓：人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。如此将自己编织之意义之网，仿若于人之思维、理念之四周总有一层层由种种观念和诠释而投影出之围网。这围网将人重重围困于朦朦胧胧之中，又因为这网为自己编织而成，故而是清醒或迷茫皆无从得知，甚至于感觉迷茫之时其实是清醒认知自己之时，而自己感到清醒之时往往就是处于迷茫状态之际。
简尔言之，人是长期处于半梦半醒之间的，而且永远不可能觉知自己已在沉睡中或苏醒时，这便是＂太虚幻境＂门口匾对所写：假作真时真亦假，无为有处有还无。此便是对于世人之真实处境之明确表示了。
如果我们承认自己处于这种沉睡之中，那么一切之＂开悟＂几乎很难由自我来实现。
或许有人会说：有时觉得自己可以参悟出一些东西，我有＂自悟＂的可能。
诚然！佛云：众生皆有佛性，一花一世界，一叶一菩提。于此谈＂点化＂也正因‘众生皆有佛性’才可能去＂点化＂，人之所以可以参悟，其实是某时某刻，某种机缘巧合之下，可能正好处在沉睡与苏醒之边界线上，很接近＂点化＂至＂开悟＂边界线上，此时此刻我们能多多少少听懂一点东西可以让我们对真理有所瞥见，但有没有发觉呢？这一刻很短，而且无法恒久，随后又在自我编织之网中迷失，随时可能重新陷入每时每刻都不一样的自己如回到沉睡之中。但如果真正的＂开悟＂，那么就是恒一而同一的。佛云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。考验一个人是否开悟,只需要看他是否始终如一，而不是反反复复，患得患失。待续……
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