一、不生见，不着相
若即若离，只要我们和所有相始终保持一种若即若离的关系，那就是智慧所在、就是福德所在，我们如何才能做到和所有相始终保持一种若即若离的关系呢？
总结起来一句话：不生见，不着相。
“相”是什么，从字形结构来看，是一个眼睛在看一棵树，所谓“眼见为实”，人们会相信自己看到的，继而生出判断，形成自己的观念。但佛法提醒我们眼见不一定为实，反而经常被蒙蔽，那么由此形成的观念自然也就不是真实的了，所以佛经里的“相”通常是“表象”“观念”的意思。
什么是见？就是意见、看法、观念，只要不对相产生意见，我们就不会执着于它。
例子:
1.比如说金钱，它是相，如果你认为钱是好东西，那就是对钱这个相有了意见，接下来你的行为就一定是要努力多赚钱，那你就是执着于钱这个相了。
2.曾经有个人伤害了你，这是相，但如果你因此一直记恨那个人，那你就是对这个伤害有了意见，那么接下来你的行为上的表现就是你一直忘不掉那个伤害，一直遭受着那份痛苦，这就是执着于伤害这个相了。
感受:
(所经历事是道也是相，其实都有一定规律，而我们却因为认知与眼界、环境与文化程度及人原有嗜好而对相，产生系列观点看法，从而心生烦恼而痛苦。当明白不生见，不着相，人生会通透舒心很多。)
二、要想从痛苦中得解脱，我们就需要放下知见。
因为见会生惑，惑是疑惑、困惑、迷惑的惑，有见必有惑，有惑必受苦。
知见又分成见惑和思惑。
见惑有五种：身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见。
身见:和之前讲的“我相”有点类似。
边见:就是片面极端的思想。
见取见:就是执着于自己的思想是对的。
邪见和戒禁取见主要是一些迷信思想。
五种思惑：贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:就是贪婪。
嗔:则是对不符合自己想法的就都不满意、都讨厌，由此产生仇视和怨恨，甚至产生损害他者的行为。
痴:就是愚痴，不明事理、糊涂。
慢就是傲慢，觉得自己了不起，高人一等，生出虚荣心和攀比心。
疑:就是怀疑，不相信、犹犹豫豫、优柔寡断。
五种见惑和五种思惑，加在一起就是烦恼障，凡人的眼睛正是中了这烦恼障，才会烦恼痛苦不断。断了这五种见惑和五种思惑也只是修到小乘最高果位而已。
感受:
(放下知见，也就是放下见惑与见思，放下人生里太多杂念，做仁爱之人，改变固有思维，打破束缚自己多年禁锢，对于无法改变的事去接受，去改变能改变的事，不执于相，跟随佛法缓步前行。
《黄帝内经》所说，恬淡虚无，精神内守，真气从之，病安何来？
三、应无所住而生其心。
住就是着相，应该不着相的生心。生什么心？普度众生的菩提心。按理说，“生其心”就是在着相，如何既不着相地着相呢？那就是把相当木筏来普度众生。做到了这样，这个心就也是清净心了，就从痛苦中解脱了。
除了佛的木筏这个比喻，南怀瑾说佛是什么？就是打火机，咔哒一按就有光，不按就没有光。佛光也是这样，用就有，不用就没有。应无所住而生其心的境界就是这样，物来则应，过去不留。
神秀说心如明镜台，心就像一面镜子，所有相要来照就有，不照就没有，这就是不着相。
感受:
(不执于相，放弃所谓表象观念，又哪会有分别心与烦恼呢！深深理解了，本来无一物，何处惹尘埃。凡事想太多，放不下，我执必然会痛苦。)
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