概括一下，无非相反相生论证、回忆论证、本质论证。
首先，我们来说第一个论证：相反相生。
苏格拉底提出，世上的一切事物都是相反相生，对立转化的。例如，大由小转化而来；快由慢变来；弱是由强转变而来；同理，生和死是对立的，所以也会相互转化。后来，苏格拉底还提出了一个反证：如果只有从生到死，而没有从死到生，那么世上一切都死亡了，而没有活物了。
第二个论证，被称为“回忆论证”：回忆论证认为，我们的所有认识都是回忆。换句话说，我们一出生就有知识，或者说，出生以后，我们所谓学习就是回忆起原有的知识。
而所谓“记忆”。苏格拉底首先认为，由从前知道的事得到的认识，就是记忆。其次，相像和不相像的东西都会引起回忆。
但是，任何两个具体事物之间不可能是完全同一的，也就是没有绝对的相等。
所以，绝对的、抽象的概念不同于具体事物之间的相等。人们在用经验感觉去认知具体事物时，总会回忆起绝对的、抽象的概念。
也就是说，人在出生前，灵魂已经具有了关于绝对、抽象概念的知识。只是人在出生之后，忘记了这些知识，之后凭借感觉认识事物的过程中，不断回忆起灵魂本就具有的知识。认识就是回忆。
由此甚至可以推出，灵魂在出生前就已经存在。而在《美诺篇》中，还有一段类似的论证：
当时美诺问苏格拉底：你连知识是什么都不知道，又怎么去寻找它呢？
苏格拉底回答说：一个人既不能试着去发现他已经知道的东西，也不能试着去找他所不知道的东西。所以，知识就是回忆。
在哲学史上，苏格拉底这两段论证，提出了先天知识和后天知识的差异，而这也就是康德“先验”说的根源。
至于知识到底是先天的，还是后天的，按现在的说法无非是本能与习得的区别，既有先天的，也有后天的。
可苏格拉底这种所谓的推理方法，却让他固执的认为人是有灵魂且不死的。
对于这点，虽然老子说“人死而不亡为寿”，但在他“非常道”的思维总原则下，他是不认鬼神与死理的。
也就是说，以老子为源头的诸子百家虽然缺乏苏格拉底的思辨性（韩非除外），但他们起码认为世界是多维的，需要不断探索的，因此也就谨慎得以人性根源为述说内容。
而以苏格拉底为首的西方哲学却自认为是“科学”，结果当以实证主义与逻辑推导为工具的真正的近代科学来临时便节节败退。
所以，对于苏格拉底作为人的死，我很惋惜。但，对于他种种狂妄的表现，我只能说一句：
该!
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