古文运动的背景：
诗歌有助于亲近文学，文字极度精炼，解读空间大。汉语本来已经发展到极精简的程度。唐朝的时候，中国文学的形式美已经基本固定。
某个诗句很优美，读者很容易被感动，而不去思考它的内容是什么。政治人物讲诗很害怕，不知道他的目的是什么。
古文运动的目的是要把语文重新定位为先表达内容。“八代”指的是魏晋到唐以前这段时间，骈体文。古文运动一直从唐代延续到宋代，唐宋八大家指的就是以韩愈为首的八个代表古文运动的人，包括苏东坡、欧阳修。“贵游文学”是从王谢两大家族传衍下来的，世家子弟作品讲究文辞之美，讲究修饰。韩愈出身底层，认为文学应该有它务实的内容在里面，即“文以载道”，它后来把我们的文学绑的很死。但对于文学和艺术主张，应该放在其产生的时代里去考察，因为当时的文学呈现出形式超越内容的局面。
知识分子的自觉运动，批判政治，点醒老百姓受压迫的控诉者角色。不是斤斤计较文章应该重形式还是重内容，这样其实意义不大。最重要的是作家知道老百姓的痛苦的在哪里。知识分子在道德良心上忽然找到了自己真正的定位，对自己专心于文字的美感感到不安。最重要的影响在于思想性的自觉与批判。白居易与列夫托尔斯泰，也就是把对文学和艺术的定位，恢复到对生命本身的关心与尊重上去。
中国的祭文已经变成了固定的、虚伪的形式。《祭十二郎文》是一次革命，韩愈试图在面对死亡时刻，对生命有所反省和检讨。汉代统治者曾有意到民间采集民歌，称为乐府，从中了解民间疾苦。可是到了三国魏晋南北朝，文字都变成了美的装饰，忽略了反映社会的功能。“韩氏两世，惟此而已。”这里的力量很深沉，可里面完全没有情绪，一清如水。
韩愈-鲁迅
1、作者、社会、文学
2、事实铺叙、冷静理性、纪录片
鲁迅写的《故乡》：“酱缸文化”，那个自私贪婪的家族。闰土，社会的政治或者某一种阶级意识，连少年的美好也能消解。
韩愈反对迎佛骨，这与儒家道统相悖。怀疑政治、社会是否可以改革。贬官，却给当地的文化带来繁荣。怀疑是理性的基础。韩愈个性的形成与环境有关，谨慎刻苦。没有王安石、苏轼的潇洒。
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