伊儒语境下的身、性、心、命内涵试探。
人类，是物质和精神合二为一的产物，身、性、心、命则是对人的自身人性与精神，人与宇宙，人与天地万物，以及人与人之间关系的研究命题。
“身”的内涵
“身”是研究人类自身起源和天地万物关系的命题。《古兰经》认为，真主安拉在创造了天地万物之后，用泥土创造了人类始祖阿丹，并从阿丹的人体上创造了其妻子夏娃。
伊斯兰教和儒家都认为，人秉天地之精华，是万物中之至贵者。人体与天地万物有着千丝万缕的联系，是一种不可分割的关系，天地中所有的万事万物，都具备于人体之中，因此清代穆斯林学就有了“大世界”与“小世界”之哲学命题，即天地为大世界，人体为小世界，在中国儒家亚圣孟子有“万物皆备于我”的思想，有汉儒董仲舒的“天人感应”说。关于大小世界的看法，在中世纪伊斯兰世界已经出现。
大小世界的看法，其中最具代表性的主张是把天体世界分为五个层次或五圣界，指绝对界、神圣界、天使界、妙界、形界。其中绝对界和神圣界被称为“绝对隐秘世界”，上述隐秘世界均为无形的，不可见的世界，与之不同的是可见的有形世界或行界，它是物质世界，关于五圣界的主张后来构成伊斯兰哲学的一个重要内容。
清代穆斯林学者们的大世界，小世界之论述，表面上是指天地世界及其万事物以及人身灵性等，其实质包含着宗教意义上的有形无形的物质和精神世界，以及认识论的意义。
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