伊斯兰教和儒学语境下“心”的内涵
穆斯林和儒家分别从宗教层面和道德层面出发对“心”的命题进行探讨和论述。
伊斯兰教把“心”列为信仰的起点和根本。“认识心灵及其本质被视为崇奉圣教的根本，遵循正道的起点”。
公元10世纪伊斯兰教伟大的思想家安萨里在他的巨著《圣学复苏》中说：“心有两层含意，一是心是人体器官。二是它是来自安拉的抽象而透明的存在，它与身体之心脏之间有某种联系，那种透明存在本质所在。是人类认识的关键，它是接受批评、责成、惩罚和要求的主体。我们在本书中所涉及的心，就是这种透明的存在。”
成书于13世纪中叶的伊斯兰教教义学著作，波斯文原名《米尔萨德》的《归真要道》一书中，将形而上之心，概括为“七德”，即“心含七德，作是灵明”。
清代穆斯林学者王岱舆在《正教真诠·真心章》中，将心分为三类，“兽心”、“人心”、“真心”。
儒家也十分重视对心的研究。从《尚书》到宋明理学家，形成了重要的“心”学理论体系和陆九渊、王阳明的“陆王心学”学派。
在朱熹看来，本体的“心”，叫做“道心”，“心”的作用，叫做“人心”，也即形而上的精神性的“心”和形而下的形体性的“心”。
陆九渊明确提出：“心”为宇宙本体，“吾心便是宇宙，吾心即是宇宙”的哲学思想和“心即理”的宇宙观。
（一）“心”是认识器官，又是知觉能力。
（二）“心”是意志本体，是一切伦理道德规范的最终根源。
（三）“心”是一种意志能力和主体精神。
明代的王阳明，集历代儒家“心学”之大成，对心作了更加确切的规定，他把认识主体“心”与客体“理”合而为一，主张“心即理”。主要表现在：
（一）“心”是具有意识活动的精神实体。
（二）“心”是具有道德伦理的主观意识。
（三）“心”之本体是不动的，但蕴含着发为事事物物的功能。
伊斯兰教和儒家在各自的语境下对“心”赋予了不同的内涵。虽然在认识和论述在具体细节上有差别。但在整体上，他们对“心”的认识都是形而上的，是无形的、抽象的，是精神实体。他们都把心分为形而上与形而下的“心”，他们都认为形而上的精神之“心”是身之主宰，是认识的主体，并且认为凡是圣贤对“心”的认识都是一致的。
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