近日读东坡诗词，恰逢端午，好奇心起，不知千年前的宋人苏轼是如何过端午的，今日就随我在其诗词中一探究竟吧。
一、赏民俗悼念屈原
苏轼有《六幺令·天中节》一词，可算端午民俗小百科。
虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。
感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫 ，鬓白知几许？朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。
题目“天中节”，即我们所说的端午节，又有端阳节、龙舟节等别称。仲夏端午，苍龙七宿飞升于正南中天，处于全年最“正中”之位，故有此称。其实在苏轼的其他端午作品中都是称为端午的，唯独此处用天中节。
词作中提到了多种端午民俗，可以让我们一窥北宋年间人们的端午盛况。
1、 缠虎符 五月，民间有“恶月”、“毒月”之称，此月常常瘟疫流行，毒虫滋生，古时人们为了避邪祛毒，用绫罗布帛等制成小虎形，叫作“虎符”，缝在儿童手臂上，为其辟邪消灾。女子也会将其坠在发髻上。
2、 插艾蒲 词中有“门前艾蒲青翠”，将青翠的艾叶挂在堂中，用菖蒲作剑，插在门楣上，可以辟邪驱鬼。相传五月五日，瘟神会散发瘟疫来惩戒人们，天帝生了恻隐之心，就派人暗示人们只要在门上插上艾草菖蒲，瘟疫就不会降临。这其实也是表达了古代人民祈福消灾的美好愿望。艾草和菖蒲也恰有驱蚊驱虫的功效。
3、 放纸鸢 词人在端午这天看到“天淡纸鸢舞”，纸鸢就是我们现在的风筝。据说在端午节时南方孩童会放纸鸢，称为“放殃”，顾名思义即通过放风筝的方式消病除灾。
4、 吃粽子 “粽叶香飘十里”可见吃粽子是家家户户的习俗。苏轼在其他端午诗中称粽子为“菰黍”，“饭筒”，又有“角黍”、“筒粽”之称，相传是为了纪念伟大的爱国诗人屈原。这一习俗沿袭千百年至今，花样繁多。
5、 赛龙舟 “龙舟争渡，助威呐喊”可见苏轼眼前的龙舟比赛盛况。关于赛龙舟的起源，有多种说法，有祭曹娥，祭屈原，祭水神或龙神等祭祀活动，其起源可追溯至战国时代。现在此项运动已经成为运动会的正式比赛项目，也被列入我国非物质文化遗产名录。
6、 悼屈原 “凭吊祭江诵君赋。”这首词下阙悼念屈原，借古伤今。
屈原的故事家喻户晓，已经成为端午节的题中之义。传说楚国大夫屈原，在被楚王流放后，忠君爱国的他就抱石投入汨罗江。屈原死后，哀痛的楚国人就到汨罗江畔去凭吊，为了不让鱼虾咬屈原的身体，就把饭团之类的投入江中，久而久之就变成了现在的粽子，而端午节吃粽子也成了一种习俗。关于屈原与端午节有很多传说，这只是流传最广的一个版本。
由这首词，可以看出端午节苏轼也和寻常人一样关注着各种民俗，所不同的是他所观的民俗是有所用意的，上阙实写民俗是为下阙吊古伤今做铺垫。民俗风景画背后实是对楚王昏聩，屈子枉死的悲痛，感叹千年前的屈子为“异客”，他自己又何尝不是“异客”呢？
二、与至亲共度佳节
端午，作为我国四大传统节日之一，与亲人团聚共度佳节，当是最为开心之事。苏轼有两首端午诗，一首跟弟弟有关，一首跟侍妾朝云有关。
《端午游真如迟适远従子由在酒局》
一与子由别，却数七端午。
身随彩丝系，心与昌歜苦。
今年匹马来，佳节日夜数。
儿童喜我至，典衣具鸡黍。
水饼既怀乡，饭筒仍愍楚。
谓言必一醉，快作西川语。
宁知是官身，糟曲困熏者。
独携三子出，古刹访禅祖。
高谈付梁罗，（梁、罗，迟、适小名）。
诗律到阿虎。
归来一调笑，慰此长龃龉。
“一与子由别，却数七端午”，苏轼和弟弟子由已有七年未在一起过端午节了，此诗写的就是苏轼到苏辙处，和苏辙一家过端午的情景。苏轼和弟弟感情甚笃，在苏轼因乌台诗案被捕入狱时，苏辙愿意纳还自己的一切官位为兄长赎罪以求朝廷赦免；苏轼更是在临刑前写给弟弟的诀别诗中写道“与君世世为兄弟，更结来生未了因。”此诗作于久别重逢，其中喜悦可想而知。
诗歌中提到的“饭筒”即为粽子。
另有《浣溪沙·端午》一词，是与侍妾朝云共度端午所作。
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
这首词作于1095年端午，此时苏轼被贬惠州已两年。 “予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁” 苏轼被贬惠州时，身边的侍儿姬妾均已散去，只有朝云执意相随。王朝云是杭州名妓，因家境贫寒落入歌舞班中，但能歌善舞，被苏轼引以为知己，虽只有侍妾之名，但却陪苏轼度过了人生最艰难的两个阶段，被贬黄州和惠州时期。尤其是在惠州时，只有朝云陪在身边，苏轼很是感激患难时的真情，有多首写给朝云的诗词，这首即是其中一首。写的是陪朝云过端午节的情景。
词中提到了一个重要的端午习俗：浴兰
所谓的浴兰，就是用兰草水洗澡，古人认为兰草水可以辟邪去病。有人说是因为端午时为仲夏，这是草木药性在一年中最强的时节，而此时皮肤病多发，采集草药沐浴可以治疗皮肤病。唐代元稹有诗云“ 灵均死波后，是节常浴兰。”
苏轼在此词中所写的就是朝云为明朝端午浴兰所作的准备，而由“流香涨腻满晴川”能看出这是一个普遍的习俗。
这里还提到了另一个端午习俗：缠五彩线，
“彩线轻缠红玉臂”，用五彩线缠在手臂上。五色丝线代表五行，火色为红，土色为黄，木色为蓝，金色为白，水色为黑，把五彩线合成一条系在手臂上，可以驱邪保平安。端午节早上，大人为孩子系上五色绳，据说系绳时，孩子是不能开口说话的。系上之后不能随意解掉，要在端午之后的第一个大雨天把它解下来，顺水流走，会把疾病、瘟疫等一切不好的东西带走。
三、与友人游赏宴乐
文人的端午节怎能少了与至交好友饮酒、赏景等雅事，苏轼词中亦有相关记录。
《南歌子.游赏》
山与歌眉敛，波同醉眼流。 游人都上十三楼。不羡竹西歌吹、古扬州。
菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去、晚云留。
这首词写的是端午节和友人登杭州名胜十三楼。十三楼靠近西湖，极目所望，景色自是非常宜人。有记载云：“十三间楼去钱塘门二里许。苏轼治杭日，多治事于此。”
“菰黍连昌歜”，其中的“菰黍gūshǔ”，即粽子，“昌歜chù”，是菖蒲根的腌制品，都是端午节时人们的传统吃食。
但是苏轼的端午节还有与众不同的活动，那就是饮酒、听歌。“山与歌眉敛，波同醉眼流。” “声绕碧山飞去、晚云留。”楼中人与眼前景已经融为一体，有种庄子“天地与我合而为一”的飘飘欲仙的愉悦，而美酒好友相伴，加之远处传来的水调歌头，更是增添了精神上的满足。
好将沉醉酬佳节
此类词作还有
《少年游.端午赠黄守徐君猷》
银塘朱槛麹尘波。圆绿卷新荷。兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。
好将沉醉醉酬佳节，十分酒、一分歌。狱草烟深，讼庭人悄，无吝宴游过。
这首词作于宋神宗元丰四年（1081年）端午节，是苏轼被贬黄州后的第二年。相比较刚经历乌台诗案，被贬第一年时的落魄和心有余悸，此时的苏轼心情稍微平静，可以和好友同赏风景，开怀畅饮了。“好将沉醉酬佳节，十分酒，一分歌”，让他沉醉的是菖蒲花酿的酒，也是眼前的风景和好友治下的无人犯罪、百姓安居的升平景象。而这不也是苏轼为官时的追求吗？佳节、知己、美景、美酒加治世，怎能不沉醉呢？
四、访禅览胜斗诗词
苏轼的作品中有好几篇名篇都跟寺庙有关，如著名的《记承天寺夜游》、《卜算子.黄州定慧院寓居作》，不管是主动还是被动，寺庙常成为苏轼所至之处，端午时节自然也不例外。
前面所提到的《端午游真如迟适远従子由在酒局》一诗，“独携三子出，古刹访禅祖。”哪怕好不容易和弟弟团聚，也要带着侄子们去访古刹。
这在他的另一首端午诗中也有体现
《端午遍游诸寺得禅字》
肩舆任所适，遇胜辄留连。
焚香引幽步，酌茗开静筵。
微雨止还作，小窗幽更妍。
盆山不见日，草木自苍然。
忽登最高塔，眼界穷大千。
卞峰照城郭，震泽浮云天。
深沉既可喜，旷荡亦所便。
幽寻未云毕，墟落生晚烟。
归来记所历，耿耿清不眠。
道人亦未寝，孤灯同夜禅。
这首诗据说是和苏门四君子的秦观斗诗之作。
苏轼和友人一起访湖州飞英寺，“肩舆任所适，遇胜辄流连”，诗人并不刻意寻觅哪一处景色，而是随性而至，处处皆景。正如他所说“深沉既可喜，旷荡亦所便。”当然，“微雨止还作，小窗幽更妍。盆山不见日，草木自苍然。”这几句景色描写，是诗人的得意之处，也使得苏轼在此次斗诗中拔得头筹。可见文人的端午节过得是高雅之至。
怎么样？诸位，在苏轼的诸多端午节活动中有没有你所熟悉的？又有没有出乎你意料之外的？
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