先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻想之说。先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫。无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。”先生然其言。
人生一世到底什么才是真的？最近也在想这个问题，我身在异国他乡，爸妈身体上都照顾不到，以前总觉得我要飞的很高很高，跑的很远很远，现在回头一看没有很高却真的很远了。
亲情、爱情，友情，人人都喜欢，可又是真实存在的吗？我无比的爱爸妈，可是爸妈病痛的时候又有几次能在身边？那爱表现在哪里呢？这亲情是真是假？是实还是幻？
现在跟老公、女儿生活在一起，又是真实的吗？人生从长维度看去基本是痛苦的。小时候想吃糖爸妈不给，想玩玩具没钱买，受约束受限制，在孩子眼里就是伤心、痛苦。而正是这份苦才衬托出得到时候的甜。
曾经我特别想吃麦当劳，小时候觉得吃麦当劳就可以炫耀，但等我有钱自由吃的时候，我一次也没有去吃过。以前觉得我想买房，奋斗买房，现在能买了，我也没有很强烈的欲望了，人生寄居这一世，处处是客栈，没有什么是属于自己可以带走的。
最近看了一句，说除了身体的病痛其他所有的痛苦都是价值观带来的。是啊，如今我不能回国看爸爸，真的好痛苦，难道就要改价值观吗？这点喜怒哀乐的体验感都要消除，人生又有什么意义呢？
可是换一个角度看，身体的痛苦一定是真实存在的吗？那么为什么还有那么多人自虐，他们伤害自己的时候不痛吗？那一定是精神的痛苦远远大于了伤害自己带来的身体痛苦，于是才能这么做。
可是我们接受的都是儒家的思想，还是宋明之后的理学。我诚心诚意恳请诸天神佛保佑我的爸爸。论迹寒门无孝子。我也想说论迹，远嫁无孝女。我确实不孝很多年了。
突然明白了庄子所说的相濡以沫不如相忘于江湖的真实含义。相濡以沫是儒家，留恋着挣扎在死亡边缘线上的那一丝温情。相忘于江湖是道家，两条鱼各自畅游属于自己的那一片海，可真的很难做到。中国人的牵挂是很牢固的。
又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎！’且人于掌，何日不见？及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我良知二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”
是啊，致良知，多简单的三个字，可是每个人的良知都是不同的，认知不同，看到的范围是不同的，对于同一件事每个人认为的良知都不同。
问曰：“此知恐是无方体的，最难捉摸。”先生曰：“良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”
王阳明的良知不是一个外在的固定的该怎么做，而是要审时度势、根据客观环境和条件去变换的。如果王阳明对于良知有个标准，那么他就是理学派了。他的良知是变化不定的，同一件事在不同人那里，反应应该是不同的。同一件事在不同的时间点也是不同的。没有说一定怎么做才是有良知。
邹谦之当与德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章。先生悬笔为书，到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警？’一时在侍诸友皆惕然。”
这一段看，王阳明其实挺凶的，在坐的学生都吓得警惕，不敢说话的样子。
熹哀苦之余，无他外诱，日用之间，痛自敛饬，乃知敬费光阴，人欲横流，天理几灭。今而思之，怛然震悚，盖不知所以措其躬也。
朱熹晚年的悔恨，他在给很多友人的信中都提到了，而且是痛彻心扉的把自己全盘推翻了。这儿说自己悔恨浪费光阴，搞了一个人欲横流让天理几乎灭绝的学说。
尤其是清朝的八股文已经完全僵死掉了，这也是为什么中国的教育刻板的原因吧。至于改革到什么样子那不是我有能力能讨论的，已经在向好了。
为学直是先要立本。文义却可且与说出正意，令其宽心玩味；未可便令考校同异，研究纤密，恐其意思促迫，难得是向来定本之误。今幸见得，却烦勇革。不可苟避讥笑，却误人也。
不是从格物一点点去做，要先立心法的。他很清楚自己要被后人讥笑了。
李先生教人，大抵令于静中体认大本未发时气象，分明即处事应物，自然中节。此乃龟山门下相传指决，然当时亲炙之时，贪听讲论，又方窃好章句训诂之习，不得尽心于此；至今若存若亡，无一的实见处，辜负教育之意。每一念此，未尝不愧汗沾衣也。
熹近来尤觉错愦无进步处。盖缘日前偷堕苟简，无深探力行之志，凡所论说，皆出入口耳之余，以故全不得力。今方觉悟，欲勇革旧习，而血气已衰，心志亦不复疆，不知终能有所济否？
学者堕在语言，心实无得，固为大病；然于语言中，罕见有究竟得彻头彻尾者。盖资质已是不及古人，而工夫又草草，所以终身于此，若存若亡，未有卓然可恃之实。近因病后，不敢极力读书，闲中却觉有进步处。大抵孟子所论求其放心，是要诀尔！
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