41. 人生只不过是一段时间，一段属于自己的时间而已，因此对时间必须敏感。有限的时间里我欲何求，我欲何为？当然是既生此世，力求充实快乐生活，不虚此行而已。但大家对快乐的感受五花八门，追求不一，念佛信道，各有所好，还有许多偏嗜成癖的，总之虽所乐不同，而求乐则一，都是想生活得快乐些。只不过，有人看得透些，烦恼少些，有些人则好“无故寻愁觅恨”。
42. 西人重哲理逻辑、好思辩，中国传统讲具体实用、重感性。《论语》是现实生活中对现实问题的言行记录，《柏拉图对话》却总在逻辑上绕来绕去，在概念上辩来辩去。西方人总想给世界理出个道道，中国人更关注当下怎么办。最后西方人自己也绕糊涂——“我思故我在”，找不见自己了；但仍不悔改，还要用“我思”来证明我在！
43. 人生的事，有的一辈子去想，也未必就能想明白。想不明白也不妨，很多的人在混沌中开始，在糊涂中结束，但人嘛，总想活的明白些。
44. 网络阅读的特点在于节省买书费用，在于不解之处随手百度的方便，更在于无限链接。阅读中发现兴趣点，马上链接学习，从中可能再发现兴趣点，再链接、再发现，如此一步一步穿梭于知识丛林。在这个丛林中，大多时候，不必刻意寻找什么，靠自己的直觉前行，该得到的终必得到，似乎存在神的引领。前行中似乎漫无目标，回眼望却有路径可寻，正是“触眼峰峦乱稠叠，回头径路尽分明”。
45. 剃头，具有舍弃、放下的心理隐喻，不管你信不信。身体发肤受之父母，中国人很看重头发，因此古代女子断发以赠情人，因此理发剃头有许多讲究（比如守孝期间不理发，二月二龙抬头要理发）。坐监出来第一件事是剃头，妻子早亡或离婚后的男子也要剃头等，寓意断绝过去从头开始。新生儿要剃满月头，是说人从血污中来要剃去秽气。和尚的剃度更是典型的舍掉三千烦恼丝。我一直没有剃头的决心，去年平生第一次剃了光头，到了一定年龄，终于有一点不执著色相的般若了。
46. 《西厢记》中张生寄书拜把兄弟杜榷，请解普救寺之围，书中说道：“欲诣帐下，以叙数载间阔之情；奈至河中府普救寺，忽值采薪之忧，不及径造。” 朱熹注：“采薪之忧，言病不能采薪”，所以“采薪之忧”指患病，实际就是装病托辞。从古到今，以装病为托辞，这一点竟然没有变。《礼记·曲礼下》：“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：‘某有负薪之忧。’”《孟子·公孙丑下》：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。” 由此看来，病，历来就是不礼不朝的正当的、被认可的理由。古语有“老不拘礼，病不拘礼”，以病为由，可以豁免礼节之不到，可以免除公职之事责。现在还是这样，病，是推脱一切公私活动的最好托辞。
47. 古人之诗教、礼教、乐教、刑教，从教育之手段、方法着眼；今人之德育、智育、体育、美育，从教育之目的、目标着眼。
中国古代礼教可说是道德教育，诗教、乐教虽说是美育，但古人还是把它们扭到德育。由是，中国古代美及美育因着德育的功用受到重视而发达，但也因此，美及美育的独立性长期受到压抑至今。
说到智育，朱光潜说过：“智育叫人研究学问，求知识，寻真理。”这方面，中国古代传统是重道轻器，重人文轻科技，庄子说过“六合之外，圣人存而不论”。好在古人，并不都受传统的影响，而是做着他们认为该做的事，“百工居肆，以成其事”，由此，中国古代以四大发明为代表的这种认识自然、改造自然的能力还是领先于世界的。
48. 电视里常常听到“亲生爸爸”，很觉别扭。“亲生儿子”没问题，“亲生爸爸”——儿子能生爸爸吗？太不讲究了。说“生身父亲”、“生父”不行吗？
49. “你做什么去？”“我做生活（刺绣）去”。苏州是传统苏绣的发源地，当地人把“刺绣”等同于“生活”，把刺绣就叫做“生活”。我想到小时候奶奶那一辈人把毛笔叫做“生活”，道理相同。
50. 看到孩子发的《学渣之歌》，我回复：“任何人如果在哪方面有特别，无不包含着勉强自己、刻意而为。天分是有，但大多情况的区别在于比别人早一些多一些准备，在于对自己多一份勉强多一份坚持。”
网友评论