《周易》六十四卦的第十一卦为《泰》卦，象征事物“通泰”之理。
《周易开讲》——《泰国》走向通泰的美盛前景
全卦经传原文如下：
泰：小往大来，吉，亨。
彖曰：泰，小往大来，吉，亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。
象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
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初九，拔茅茹，以其汇；征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二，包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒得尚于中行，以光大也。
九三，无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四，翩翩，不富，以其邻不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六，城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
《周易开讲》——《泰国》走向通泰的美盛前景
【译文】
泰卦象征通泰：柔小者往外而刚大者来内，吉祥，亨通。
《彖传》说：通泰，柔小者往外而刚大者来内，吉祥，亨通，这是表明天地阴阳交合而万物的生养之道畅通，君臣上下交合而人们的思想意识协同。此时阳者居内而阴者居外，刚健者居内而柔弱者居外，君子居内而小人居外：于是君子之道盛长，小人之道消亡。
《象传》说：天地交合，象征通泰；君主因此裁节成就天地交通之道，辅助赞勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓。
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初九，拔起茅草而根系相牵，这是同质类聚所致；往前进发可获吉祥。
《象传》说：拔起茅草而往前进发可获吉祥，说明初九的心志是向外进取。
九二，有囊括大川似的胸怀，可以涉越长河，远方的贤者也无所遗弃；同时不结党营私，能够佑助行为持中的君主。
《象传》说：有囊括大川似的胸怀、能够佑助行为持中的君主，足见九二的道德光明正大。
九三，平地无不化险陂，去者无不重回复；只要牢记艰难而守持正固就无所咎害，不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。
《象传》说：去者无不重回复，说明九三处在天地交接的边际。
六四，连翩下降，虚怀不有富实，与近邻未相告诫都心存诚信。
《象传》说：连翩下降而虚怀不有富实，表明上卦阴爻都损去了殷实；未相告诫都心存诚信，说明阴爻内心都有交应于下的心愿。
六五，帝乙下嫁少女，以此获得福泽而至为吉祥。
《象传》说：以此获得福泽而至为吉祥，说明六五居中不偏以施行交应于下的心愿。
上六，城墙倾覆到干涸的城沟里；此时不可出兵征战，应当自行减损典诰政令，守持正固以免憾惜。
《象传》说：城墙倾覆到干涸的城沟里，可见上六的发展趋向已经错乱转化。
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上下交通、阴阳应合，是导致事物“通泰”的关键——这就是《周易》六十四卦中《泰》卦所蕴藏的颇为深刻的思想内涵。
何谓《泰》卦之“泰”? “泰”之为义又具备哪些内容？就文字训诂的角度分析，泰即是“通”之义。故《序卦传》说：“泰者，通也。”
王弼《周易注》曰：“泰者，物大通之时也。”
东汉时期班固的《汉书·刘向传》载刘向上封事云：“君子道长，小人道消。小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。”
《周易开讲》——《泰国》走向通泰的美盛前景
这是把“泰”与政治上的通畅结合起来训释。事实上，泰的寓意至为广泛，从大自然一年四季的运行规律来看，每年春天一到，阴阳之气交谐和畅，草木萌生复苏，万物欣欣向荣，日益亨顺通达，这便是大自然运行的通泰情状。
中国古人把农历正月阳和亨通之景称为“三阳开泰”，典即出此。
若像上举《汉书》那样，将“泰”之义引用于国家政治上，则体现为政局清明，社会祥和，人民生活蒸蒸日上、美好安宁，即古人常常赞美的“政通人和，国泰民安”的天下大治的盛况。
因此，明代张居正《辛未会试程策》之一认为：“夫泰之时，和气洽而理道昌。一有壅阏，不足为泰。”其说正是以政通而“理昌”之旨表明“泰”作为施政标准的义蕴所在。
《周易开讲》——《泰国》走向通泰的美盛前景
其实，欲真正明白《泰》卦的象征主体，还得从本卦的卦象入手。
我们初看《泰》卦的卦象，可能会大惑不解：此卦的下卦乾为天，上卦坤为地，天在下而地居上，天地的位置怎么颠倒了？这样岂能有“泰”呢？殊不知恰恰如此，才足以说明本卦所强调的“交”而后能“泰”的义理。在《周易》的作者看来因泰而知否。
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