1 受受阴
诸觉相是受受阴。何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受受阴；复以此受受阴，是无常、苦、变易。
（四六）
受受阴是各种各样的觉相，所谓觉相，即觉之相，相是事物呈现的状态。四大是五对感知，色受阴是五对感知不同组合的产物，对色受阴的觉知伴随着感受，这个伴随觉知的感受称为觉相。觉知是觉醒，只有具备了某种程度的觉醒才有受受阴的产生，不存在无觉醒的感受，任何一种感受产生时必须伴随某种程度的觉醒。由于感受与觉知具有密切的关系，因此，有些人认为修习受念处是最快的方法。
受受阴的范围很广，日常用语中的情绪、心情、情感、感受等都是受受阴的范围。
按感受的性质分为三种：苦、乐、不苦不乐。这个分类是最重要的分类方法，因为这三种受是与贪嗔痴相对应的，佛法的目标是断除贪嗔痴。
云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。
（六一）
按照受受阴产生的来源不同分为六种，即六受身。
2 想受阴
云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。
（六一）
按想受阴产生的来源不同分为六种，即六想身。
诸想是想受阴。何所想？少想、多想、无量想，都无所有作无所有想，是故名想受阴；复以此想受阴，是无常、苦、变易法。
（四六）
想是个体造作的动机，是个体发动、维持某种造作的动力，具有这类属性的集合体称为想受阴。按照这种动机的大小，可分为少想、多想、无量想，都无所有作无所有想。
在日常用语中，想是指在脑中想象某种场景，这个想在佛法中属于心的范畴，不是想受阴，想受阴是个体造作的动机，比如想要做某事，想要学某种技能，这类与动机相关的想属于想受阴，有动机才有行为，有想才有造作，但想还没有达到造作的程度，在杂阿含经中，对想的理解是与行密切相关的。行是正在发生的造作。
3 行受阴
为作相是行受阴。何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故为作相是行受阴；复以此行受阴，是无常、苦、变易法。
（四六）
行受阴是作相，所谓作，是造作，是色，受，想，行，识的造作。作为造作，必须已经产生某种现实的结果才能称为行受阴。
云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。
（六一）
按造作产生的来源不同分为六种，即六思身。要注意的是，思与行在杂阿含经中具有同等含义。
这个分类方法的意义在于，六入处是个体了解自身与外界的起点，按六入处对造作为类，警示了修行者，造作从认知世间的起点就开始了，这种分类可使修习者了知修根的重要性。
行者，谓三行，身行、口行、意行。
（五六八）
行，又常分为身行、口行、意行。身行指个体的行为，如表情、姿态、动作等；口行指个体的语言，这些他人可以感知到；意行是指能够并正在影响个体心理状态的内心活动，比如，某人看到喜欢的食物，心里产生的强烈的想要去吃的心理活动，这个心理活动已经影响他正常进行其它事务，那么这个心理活动就称之为意行。
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