《道德经》第十三章中这样写道：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
本章有一处十分难解—-“贵大患若身”，这一句理解偏差极大，这是因为文中这样解释：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”这一句如果是“？”号与陈述句则意义又不一样。这里是倡导人们抛弃自己的身体吗？如果是的话，那么和最后一句话就完全矛盾了。
读陈鼓应老先生解读，我颇为赞赏他的观点，这里的贵大患若身其实说的是重视大患要像重视身体一样，这里的“身”不是人们解读的肉体之身，很多人喜欢从佛学的角度去理解这句话，觉得老子超脱尘世，连身体都不要了，一味追求精神境界，这样理解是完全曲解了他本人的意思，为什么这么说呢？首先这里的身其实说的是人自己本身，说的是一切的“大患”都来自于自己本身，不是外界事物，那么所以有大患的原因正是因为我们本身，如果我们连自己本身都不在意了，那么也就无所谓大患了，其实也就是一个不懂爱自己的人，大患对他都没有意义了。
其实这里我的理解是反应了人的精神层次，身是指的自身，不仅仅是肉身，也包括自己的精神，那么贵身就是指的重视自己的身体和精神追求，如果你连自己这个最基本的修炼都不去重视，那么大患对你来说自然也就无意义了，也就是人会随波逐流，不会有任何的觉知了，而贵大患若身则是告诫人们，对待大患要如同对待自己一样重视，这种贵身的想法才会让你超脱出现在的一般境界—“贵以身为天下”以及“爱以身为天下”。
这里的“身”不仅仅只是指肉体，更多的也包括了心灵，老子一直都是主张身心同修的，所以那种所谓的“忘身”说是逃避现实的一种思想理解，这个对我们现实世界的帮助也是非常大的。例如现在我们都号召自己要宽厚待人，但是却发现了我们的身边周围处处充满了暴戾之气，家庭、企业、社会到处都弥漫着这种气息，实际上很多人看到现象却不知如何找到本质，其本质的根源就在自身，如果每个人都重视对自己的灵魂的修炼，那么就会少去很多的问题与麻烦。昨日母亲在我的引导之下读书，老一辈的人更重视的是身体层面的痛苦，容易去关心身体健康，这也是人之常情，但我也提醒过家人，不可过分关注，那样便会出现焦虑不安，应该更多的重视自己灵魂层面的修炼，读书是不错 的方法之一，但母亲读书困难，难以找寻读书的快乐，而且还找出了很多的理由说自己不能读书。如果一个人不能享受安静带来的快乐，那么很容易陷入精神躁动带来的痛苦之中，这其实就是“大患”，也是因为不懂得“贵身”的原因，当然父母那一辈人我们已经很难改变其根本，只能尽可能引导，但年轻我辈中人，还是应该提前了解到这种情形，做到“防患于未然”才是。
本章末也直接说出了结论：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”只有珍惜自己的人，爱惜自己的人，才可以将天下托付于他。这个才是文章所想要表达的核心观点，以上所有的都是文章的论据而已。现实生活当中也是如此的，只有自己快乐和幸福的人才有可能给他人带来快乐与幸福，不是吗？我很难想象一个内心充满痛苦的人会说出让人开怀大笑的笑话，这就好像一个对自己都不关心爱护的人要去关心别人一样充满了悖论一样可笑。所以《大学》里面才会有“自天子以至于庶人，皆是以修身为本。”的阐述，修身齐家治国平天下这是古人的情怀，也道出了人生成长的轨迹，最终的成大业者都是要 贵以身为天下和爱以身为天下的人，将自身的修养提升到一定境界，当爱超越自己的范畴维度，成为一种社会责任意识的时候，那么这样的人就能漠视外在的宠辱毁誉，这样的人才能担当大任！
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