红林悟道《韩非子-五蠹》 第四十五章 民无从识

红林悟道《韩非子-五蠹》 第四十五章 民无从识

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子为我们重点讲了儒侠之患，由此引出世乱之源，就是“服事者简其业，而于游学者日众” 耕战者荒废其业，而儒侠却日益增多。从这两句话中我们读懂了三件事，第一件是耕战产业的衰落，导致耕战从业者数量减少。第二件是儒侠从业者的数量增加，说是儒侠产业兴盛。第三是当时社会产业结构发生了改变，随之带来社会形势发生了变化，说的具体一点就是社会财富与势力产生了变化与转移。

我们从韩非子所讲君主五种矛盾心理与治国理念的第四条“富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士。”中就可以知道，这种产业结构调整是亡国之策，并不是按社会的发展规律而进行的调整，完全是君主的个人喜好之为。春秋战国时期各国的社会财富主要依靠农业，国家的安全依靠强大的国防军事力量，这就决定了耕战是国策，而从事耕战的农民与将士就是国家的基础与核心力量，应该受到君主的重视与显荣。

但，现在情况变了，耕战者废业，儒侠者兴起，这就象一个国家放弃了第一第二产业，而转向发展第三产业一样，没有农业与工业做为支柱与基础，第三产业怎么发展。耕战就是第一第二产业，儒侠就是第三产业，没有耕战为社会提供财富与安全，儒侠又怎能兴盛？社会稳定与国家安全的基础都没有了，社会能不陷入混乱吗？粮食短缺，人没有吃的，社会自然就会混乱，儒侠也要吃饭，如果真的到了那一步，第一个乱的就是儒侠。

韩非子讲完儒侠之患后，又重点讲了儒生之祸。韩非子认为“且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。”意思是：况且社会上所说的贤，是指忠贞不欺的行为；所说的智，是指深奥玄妙的言辞。韩非子所指的“贤”就是“不战功而尊，则谓之贤。”而“贞”是“知友辱，随仇者，贞也。这都是俗论歪理，是置国法于不顾的法盲野蛮行为。韩非子重点要说的是智者的微妙之言，也就是普通百姓听不懂的话。韩非子认为这种话是“微妙之言，上智之所难知也。”意思是：那些深奥玄妙的言辞，就连最聪明的人也难以理解。上智之人都不明白，普通百姓更是不明白。

问题来了，用微妙之言作为立法语言，那结果会是什么呢？韩非子认为“今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。” 意思是：现在制定民众都得遵守的法令，却采用那些连最聪明的人也难以理解的言辞，那么民众就无从弄懂了。这就是儒生的可怕之处，既不接地气为民着想，也无高度为君着想，一心只为自己的显荣。国家律法是全国性法规，是为民立法，必须以民众的生活与生产为依据和出发点，所以所立法律必须能让民众看懂明白，只有民众清楚了才会去遵守执行。显然，儒生的微妙之言民众是看不懂的，看不懂何来的遵守与执行。再说儒生所立律法也不是为民立法。

【且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。】

佛祖不愿为祇园法会所讲经文起名，就是怕影响后世之人对经文真意的理解，但为了传教与经文的传播勉强起名为《金刚经》。“真经”如“法”，演说为经，这已是对“真经”真意的减损；成文为典，更是对“真经”真意的减损，所以佛祖不愿起名。儒生用微妙之言立法，有何之用？只能祸国殃民。