孔子的三重境界

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 仲尼第四01总第051篇

孔子一生历经三重境界：中兴之时，“乐天知命之无忧”；周游之时，“乐天知命”之大忧；晚年之时，“无乐无知”亦无忧。　

一天，孔子在家里小坐，子贡见他面带忧虑，不敢询问，出来告诉了颜回。颜回于是一边弹琴一边唱歌。孔子听到琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧虑？”

颜回始终遵循的，正是老师昔日的教导。颜回说：“我过去听老师说：‘乐于顺应自然，懂得天命，所以没有什么忧虑。’”

这就是孔子的第一重境界：“乐天知命故不忧”。主张修养自身，活出自性，任由逆顺，知道事物的来去变化是必然的，并非因由自己，所以没有什么变故能够扰乱自己的内心，使自己忧虑。

孔子以此身体力行，教导众人，弟子三千，形成了自己的修身治世思想。整个上半生，好学乐教，直至任鲁国中都宰、大司寇，诛杀少正卯，一路走来，可谓意气风发，无所畏惧。然后再到周游列国，期望伸展治国安民的抱负。

然而，此时此刻，听完颜回的回答后，孔子的脸色却变得凄然，说：“我有说过这话吗？你把意思领会错了。这是我过去说的话，请以今天的话为准。你只知道‘乐于顺应自然，懂得天命，所以就没有优虑’，却不知道天命背后还有更大的忧虑。今天我告诉你这句话的真正含义……”

此时，孔子周游列国已回到家乡，境界得到了升华。他接着对颜回说：“过去我整理《诗》《书》，订正《礼》《乐》，准备以此道治理天下，惠及后世，并不只是为了修养自身、治理鲁国就满足了。然而，即使是当今的一个鲁国，国君和大臣一天天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情事故一天天刻薄。这些学说在一个国家的今天还行不通，又能对全天下和后世怎样呢？我这才知道《诗》《书》《礼》《乐》对于治理乱世，并没有什么直接作用，却不知道改革它的办法。‘乐于顺应自然、懂得天命’的忧虑，就在这里啊。”

此时的孔子已经感觉到，并非知使命，义无反顾地履行使命，通过主观努力，就一定能实现自己的使命了。而保障履行使命的方法和行为合道，才是更难以解决的问题。

有人说，改变自己的人是神，改变别人的人是神经病。别人或社会，终归是通过其自身的内在力量而改变的。作为外在力量，我们可以教化、感化它，却很难直接改变它。

这就是孔子一生的第二重境界：“乐天知命”之大忧。孔子之忧，忧在不能按照自己的理想模式治世安民，忧在“治天下、遗来世”的理想和抱负无法实现。

孔子周游期间，曾多次窘困落魄，狼狈不堪，人称之“知其不可而为之”，可谓矢志不移，又乐观坦荡。然而，周游失败回到家里之后，却有些凄凉、失落、忧郁。到了晚年，重新走进读书和治学状态（如读《易》韦编三绝），才得以重拾快乐和富足，并得到了更高地升华。

晚年的孔子，在追思、学习古人时，得到了新的感悟，获得了认知上的更高境界：“真乐真知、无乐无知”。

孔子继续对颜回说：“虽然如此，现在我还是明白了，我们以前所说的乐于顺应自然、知道自己的使命，并不是古人所说的乐于顺应自然、知道自己的使命。无所乐，无所知，才是真正的乐，真正的知，才能实现没有不快乐的事，没有不知道的事，没有可忧愁的事，没有不能做的事。这样看来，《诗》《书》《礼》《乐》有什么可抛弃的呢？为什么要擅自去改革社会呢？”

此时孔子认为，主动申明并大力推行自己的理想，通过“有为”而“外治”，并非履行使命的最佳方式。而“顺物之性”，顺应自然，“无所追求”（不强调和彰显自我），亦无所忧愁，通过“内修”、“内治”，“无为而治”，从而自然引起别人和社会效法，才是实现理想和抱负的更好途径。

而当颜回把这一领悟告诉子贡时，子贡却一头雾水，回家深思了七天，不睡不吃，以至于骨瘦如柴。颜回再次过去开导他，才又回到孔子身边。看来，孔子晚年的领悟，对孔门弟子来说，是多么地颠覆啊！