子曰:诗三百篇，一言以蔽之，曰:“思无邪。”
“诗三百篇”是孔子编纂的《诗经》简称。《诗经》三百篇所涵盖的时间跨度从公元前11世纪到公元前6世纪。相传《诗经》有3000首，最后通过孔子之手流传下来300首。从现代社会学角度看，《诗经》是不同时间、在不同领域采集的一系列用语言形式表达的一类信息的汇总。它的内容形成于周武王灭商之后，是反映那个时期的社会风貌的一种信息收集。从商朝到周朝，中国的农业社会也逐渐从青铜器时代向铁器时代过渡，承载文字信息的载体，也一步一步从甲骨、青铜器、逐步走向的竹简（有了铁器的出现，才有可能大量生产竹简）。
中国的社会结构也逐渐从商朝的奴隶制，向封建家族的模式进行转变。《诗经》作为一种信息的内容，自然会随着文字信息载体的成本下降，而得到自然的推广。
《诗经》是《论语》中，提到的第一本作品。作为工科学生，对于《诗经》自然是没有拜读过（估计也读不懂），又不是考古学家和历史学家，对《诗经》只有崇拜之心，没有任何可以评论的资格。
周朝有收诗官，会从民间收集各种诗歌，用于祭司或者其它的一些主要国事活动。《诗经》反映了不同时期的风土人情。孔子学习了《周礼》，自然也有机会了解《诗经》的原始内容，并将其编纂成《诗经》。
在孔子所处的时代，中国已经开始使用竹简。《诗经》经过孔子之手，也得以向社会传播，成为社会信息传播的内容之一。中国的文字是单音节的象形、会意文字。诗歌是中国高度凝练的文字表达形式。诗歌通过高度抽象的表现形式，把自然与人的心情表达出来。而孔子编纂的《诗经》并通过教育的传承，使其得以在更广泛的范围内进行传播，也开拓了教书育人的先河。
“思无邪”是孔子对诗经的总结，也是孔子教书育人的理念之一。而“思无邪”也反映出从公元前11世纪到公元前6世纪，中国的社会变革，在青铜器时代向铁器时代的过渡阶段，在生产力水平提高的推动下，社会结构从奴隶制社会向封建家族制社会转变的过程中，一种人性的体现。
当历史进入春秋、战国时代，随着国与国之间的战争不断，社会的稳定性大大的下降，这背后是生产力水平的发展，对原有社会体系产生冲击作用的结果。这种社会的动荡，一直延续了近300年，直到汉朝的“文景之治”后，才最终在中央集权制的社会治理结构下，逐渐稳定下来。而孔子的理念，也在那个时候，才为统治阶级所接受，成为中华农业文明的正统文化。
“思无邪”是对人的一种描述。显然，“思无邪”在相对稳定的社会环境中，更容易被人们接受，并得以实施。而在社会动荡状态，人们的思维方式，显然，不能以“思无邪”去约束。孔子身处乱世，通过《诗经》为后世社会稳定提供了一个很好的理论体系和个人修养的提升工具，这才是孔子最伟大的地方。
受对自然和社会认知水平的影响，孔子的思想是有局限性的，孔子的思想，显然不是放之四海而皆准的。“思无邪”是一种对人性的良好期望。随着，社会发展周期性的变动，“思无邪”这种美好的愿望，总是在社会处于稳定状态的时候，得以发扬光大
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