孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御，子告之曰:“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也,”子曰:“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰:“父母，唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎,”子夏问孝。子曰:“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎,”
孝-金文孝-小篆孝从耂从子，从“孝”字的组成看，是一种父子关系。也有子从父的意思。“孝”字在《论语》中出现了19回，虽然，出现的频次不高，不过，“孝”作为儒家思想的基础之一，在《论语》前两篇中出现的次数较多。
有子和孔子在《论语》第一篇中，都把“孝”作为了人生发展进阶的第一步，因此，也才有了孟懿子、孟武伯、子游、子夏在《论语》第二篇中分别“问孝”。查了一下孔子的生平历史，三岁丧父，十七岁丧母。严格意义上说，孔子并没有完全有能力独立尽孝。按照孔子“三十而立”的说法，十七岁丧母的时候，孔子还在学习阶段。没有能力尽孝，可能也是孔子心中永远的痛。
孔子历来主张“闻其言、观其行”，而孔子显然没有给后人留下如何才是“尽孝”的行为规范，所以“孝”在《论语》里，很重要，同时也很模糊。
孔子对孟懿子的回答是最冷淡的，“无违”。这句话通过孔子与车夫樊迟对话，我们才得以知道是“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”。孟懿子虽然是孔子的学生，但是，其父亲孟懿子的有些僭越的做法，孔子显然并不认可。孔子对孟懿子的回答，更像是借“周礼”敲打孟懿子。
孟武伯问孝，孔子的回答，不仅冷冰冰，而且让人摸不着头脑。“父母，唯其疾之忧。”一般这句话都是翻译成“只能让父母为疾病的事儿担忧”。虽然孔子所处的时代，并不像我们今天，父母要为子女的学习、工作、房子、婚姻操心，但是，相信不同的父母，心思是不一样的，心思宽的父母操心的少一些，心思重的父母操心多一些。如果“孝”是让父母只为疾病操心，这件事儿，可能谁都做不到。
孔子对子游“问孝”，回答的多一些，大意是光能够侍养父母是不够的，还要尊敬父母。孔子与子游的对话，显然更自然，也更客观一些。
子夏在孔子的门生中，应该是思想境界最接近孔子的，孔子对于子夏“问孝”的回答，层次也是最高的。“色难”，是比鞍前马后的服侍更难做到的。
从孔子与孟懿子、孟武伯、子游、子夏关于“孝”的对话，我们不难发现，“孝”是因人而异的。能够独立生存，不让父母为自己生存的事儿操心，是一种“孝”；能够侍奉父母，并怀有尊敬之心，是“孝”；能够为父母操劳，还能和颜悦色，是一种更高水平的“孝”；有些人，社会地位高，侍奉父母不在话下，让父母高兴也不是难事儿，但是过于铺张、招摇，恐怕不能算“孝”。
在一个等级化的社会中，不同的社会层级，“孝”的内涵和外延也是不尽相同的。即便是，孔子有机会“尽孝”，我们也未必能完全照搬，更何况孔子其实没有真正意义上尽过“孝”。所以，孔子关于“孝”的回答，其实是很模糊的。
“孝”很重要，但是没有完全一定的标准可以去衡量，可以去效仿。“孝”实际上，也成为了人生修炼的一部分。我们生活的现代社会，正处于从农业化向工业化发展的过渡阶段，其特点是，企业成为了劳动的主要场所，以族姓群居的家庭结构逐渐被双亲家庭的简单结构所取代。经济发展的不均衡，不仅造成了人口的大量流动。同时，不同地区的工业化程度不同，成长环境不同，也造成了思维观念巨大的差异。养老不仅是家庭的责任，也逐步成为一种社会保障。
而这个时候，“孝”的概念和定义，对于不同的人，更是产生了巨大的差异。贫困地区的农村居民还要为生存而努力，外出打工挣钱，还是在家侍奉老人，仍是两难的选择。城镇地区，子女的独立，以及与老人观念上的差距，“色难”也是现实的一种考验。
“孝”如果回到本意是子从父。回到现实中，不同的人，“孝”的压力也是不同的。虽然，生存的压力总体变小了，但是，空间和思想上的差距，让“孝”的层次提升，产生了很大的难度。“孝”，没有标准答案，也许每天进步一点点，是“尽孝”最好的一种路径。
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