道德“内修”工夫与“外推”实践工夫的成圣之路

摘要：

《大学》提供了一套步骤明确、操作性强的工夫理论，堪称儒家工夫论的典范。三纲为知识分子确立了通过道德“内修”和“外推”实践两个层面之工夫以达到天下为公境界的价值目标，八目则是三纲的细化和具体实现途径。当下我们仍然可以从《大学》汲取精神资源，明晰为人规模及人生阶段，学习做人做事的道理，传承家国天下的生命格局。

关键词：《大学》 修身为本  工夫

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一、 三纲八目逻辑关系

（一）  修身为本

《大学》的主旨是阐发三纲八目。其中，三纲以“止于至善”总揽“明明德”、“亲民”两个子纲 ，并接着指出：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”道德修养及实践是需要一步步去完成的，故两个子纲又下统格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目中，以修身为核心，格物、致知、诚意、正心属“内修”之学，是“修身”的方法。当“内修”修养达到了明德的境界，便可“外推”于齐家、治国、平天下，是“修身”的目的也是“外用”的出发点 。由于只有好的修身才可保障“外推”的顺利进行，故修身是内修外推之间的关键，所以，八目以“修身”为根本，是故《大学》有云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

（二）  依序递进

《大学》的“三纲”的实现以“八目”为步骤。“八目”的指向包含着“身”、“家”、“国”、“天下”四个层面和“修”、“齐”、“治”、“平”四种相应的行为。“修身”是“治国平天下”之本，而“齐家”则是二者的中间环节。《大学》“三纲”统领下的八个条目，由内而外，依序递进，从个人道德自修，外推实践、循序渐进，直到平天下为止，每条目均以前一条目为基础。从天子到百姓，每个人都要从格物致知做起，通过“内修”、“外推”的工夫阶段，达至平天下的实践功夫历程及止于至善的最高境界。

三纲八目以独特的框架构建了一个古代知识分子的人生图式，为“学而优则仕” (《论语· 子张》 )的天下读书人规定了一个人生蓝图，也规定了一个人生方向。

二、 三纲领的工夫方向与理想境界

《大学》围绕着道德主体——人而逐级展开道德条目：“内修”即格物、致知、诚意、正心、修身以达明明德，“外推”则要修身、齐家、治国、平天下以达亲民。过程中，以修身为中枢环节，内外知行相合，达以明明德与亲民，再止于至善。

（一）明明德：道德“内修”的工夫

杜老师认为，明明德是把道德当作我们人性的本体，焕发人性里面的天理，把本有的善良本性德性发明起来，展现开来。

在明明德统摄下的条目起点为格物，也是知识分子人生蓝图的第一步，格物即弄清事物的道理。致知即对于客观知识（闻见之知），与价值意识（德性之知）都清晰明白。因此，做格物致知的工夫便是要接近和推究事物，发挥显露认知，使“物理之极处无不到也……吾心之所知无不尽也” (《大学章句》)。丰富完善事理认识 ，并为诚意、正心奠定基础。朱子认为，格物致知为“明善之要”，诚意为“诚身之本”，二者“尤为当务之急”。可可以，就道德“内修”工夫的理论起点来说，是以格物致知为开段，以诚意为修身工夫的真正入手之处。

诚意即刮除私欲，实其为善之意向，《大学》解为“毋自欺”，使人向善为善之意达到“如恶恶臭，如好好色”的境界，没有私欲，时时处处向善为善。正心之意为确定正确的方向。所以做诚意正心的工夫就是要去私欲，坚定善的意向，正心去邪。

（二）亲民：“外推“实践的工夫

亲民，即照顾人民百姓，服务社会。齐家、治国、平天下是道德“内修”后的“外推”实践的阶段。

《大学》主张“修身在正其心”，并向前之诚意、致知、格物追溯和其后的齐家、治国、平天下扩展。如其云：“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，又云“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。其中，齐家、治国、平天下等均以修身为必要条件。

作为八条目中枢环节的修身，是齐家、治国、平天下条目的发展起点。若按“内圣外王”之说，修身及以上五个德目，是明德阶段，并为道德“内修”之德目所总揽，而齐家及以下三个德目，是道德“内修”功业的逐步扩大，可属道德“自修”完成而“外推”实践的范畴，身者兼天下，家为身之扩展，国为家之聚合，天下为国之联合，故修身、齐家、治国、平天下体现了儒家由己及人，“外推”实践逐步提升的次序。

（三）  止于至善：最高理想价值追求——成圣

朱子认为《大学》工夫强调对“至善”的追求，因此，在工夫上，无所不用其极，节节而进，最终构成了一个层层递进的工夫论体系。朱子认为，“三纲”中的止于至善并不似明明德和新民为实有工夫。但同时又认为“三纲”中“止于至善”为最关紧要，以区别“大学”与“小学”：“小学”追求善，造就好人；“大学”成就圣人，追求至善。因此“大学”的目标追求，决定了明明德与新民都必须持续不间断地勇猛精进，以臻于极致。唯如此，圣人始可成就，从而达到最理想的价值追求——天下太平、天下为公和的境界。

在道德内修和外推实践两个方向的工夫进程中，以修身为本，道德“内修”与“外推”实践二者互相成就，最终为平天下之德目所终结，达以圣人至善的最高境界，构成一幅以止于至善为人生最高目标，以修身为根本环节，内修外行、知行合一、情志一统、人我相接的人生图式。

三、 当下学习《大学》之意义

杜老师认为，读《大学》，便可知基本的为人规模及人生的阶段。古人15岁开始读大学，格物致知诚意正心，以培养自己，当进入社会后，就会同时面对修身齐家治国平天下。打好了《大学》基础后，头脑里便可永远清楚每一个当下，是处于格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下的哪一部分。这是每位成人每天需面对之事：会有自我修身的事情，会有照顾家庭的事情，会有为国家社会服务的任务，同时也身肩地球公民的责任，有天下为公的使命，须维护全人类的福利，当下我们尤其可体会到全人类的天下一体。

明代至民国初年，5岁孩童便开始到私塾读书，内容为四书。因此，当时所有中国的知识分子，都对四书耳熟能详的。今天，当我们把四书捡起来，把《大学》捡起来时，意味着把传统中国人的政治哲学的经典教育也捡了起来，知识分子的心中再次亮起修身齐家治国平天下的蓝图。继续传承努力孜孜不倦追求的生命的格局，国家会更强大，民族会更伟大，世界也会有一日天下太平、天下为公。

结论：作为儒家工夫论的纲领，《大学》这部进程清晰、实践可操的工夫理论，以三纲作为纲领旨趣，经历道德“内修”的工夫与“外推”实践的工夫人生两部分进程，以达最高理想价值——个人至善成圣，天下为公的和谐境界。同时，以八目为实现“三纲”的条目工夫，也展示出一幅儒家式的人生进程图式。当下，我们可从《大学》学习做人的规模，明晰阶段式成长的进程架构，继续传承努力孜孜不倦追求的生命的格局。

以上均为个人拙见，思考不够成熟，呈现不完善，诸多不严谨之处，万望老师和同学们批评！

原创来源：杜保瑞教授国学经典私塾硕博班

原文：刘文婧《大学》修身为本的工夫论探析——道德“内修”工夫与“外推”实践工夫的成圣之路

编辑：泽溪

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