【读经典】
子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡，予何恶！”
简单翻译下：子祀说“你讨厌这个曲屈不伸的样子吗？”子舆回答“不，我怎么会讨厌这个样子呢！”
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
简单翻译下：假令我的左臂会变成公鸡，我便用它来报晓；假令我的右臂会变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃；假令我的臀部会变成车轮，我的精神会变成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗！
且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？
简单翻译下：至于获得，是因为适时，丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱，然而不能解脱的原因，都是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然力量已经很久，我又怎么能厌恶现在的变化呢？”
【谈心得】
子祀接着问子舆，那你讨厌现在这样曲屈不伸的样子吗？子舆的回答斩金截铁：完全没有，哪会有什么厌恶的呢。
子舆下面的描述，充分展现了庄子想象力的奇绝高妙，假如我的左胳膊变成臂变成公鸡，我就有报晓的工具了；假如我的右臂变成弹弓，我就可以去打野味来烤着吃；假如我的屁股变成轮子，正好以我的精神为马，有了自身变得马车，还需要更换别的车马吗！
这是多么洒脱的精神，生活中的磨难在子舆看来，就是神往的翅膀，足以翱翔于九天之外，那会计较什么得失呢！
况且在子舆看来，“得者，时也，失者，顺也”，我们看到的获得只是一时的得到，失去也只是一个顺应的现象，得和失都是暂时的，一切都是刹那间的变化，万物都在生生不息的循环。
因此“安时而处顺，哀乐而不能入也”，这就是最大的解脱，也是最高明的见解，状态了，所以子舆才能“心闲而无事”的坦然面对身体上的糟糕变化。
而“不能自解者”，都是因为“物有结之”，就是被物相困住了，要注意的是被物相困住有两种情况，一种是认为物相有好坏，另一种是认为物相本身不变，这两种认知都是“物有结之”的表现。
子舆最后还感慨到“且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”这个“物不胜天”，即说明万事万物都是自然因缘产生的，有说明事物的变化不能超越自然的力量，而人为的厌恶身体，烦恼境遇是没有任何作用的。
所以子舆不被物相所困惑，自然不会厌恶现在的变化了，这是子舆得道开悟的状态，更是心灵的彻底解脱！
网友评论