民国二十二年（1933年），当时在中国文化界颇有影响的蒋维乔先生在西安游览古迹名胜。
蒋维乔是佛学大家，他所取得佛教研究成果，对居家佛教的复兴起了重要的推动作用。他的《中国佛教史》是中国近代第一部佛教史著作，影响深远，多次重印出版，畅销至今。
蒋维乔（左边第二位）
蒋维乔肯定了佛法修炼的养生作用，改变了世人对佛教修炼的偏见，并亲身实践“静坐”养生法。他年少体弱多病，自创静坐养生法，坚持锻炼，身体健康，1958年以86岁高龄去世。
终南山是养生福地，又是佛教、道教修炼的重要道场，自然对蒋维乔有极大的吸引力。
当年九月，已年过60岁的蒋维乔从西安出发，前往终南山五台山游览，寻访隐士。他之后写了游记《长安及终南山纪游》，文章中就详细记载了自己和同行多人在南五台山的所见所闻。
《旅行杂志》1933年第七卷第四期封面
《长安及终南山纪游》发表在1933年《旅行杂志》第七卷第四期上。以下就是这篇文章里有关终南山南五台山，以及城南的各处名胜的游记。
《长安及终南山纪游》
蒋 维 乔
九月四日，晴。晨八时半起。昨康君寄遥谓余：“既然到长安，何不一游终南？”余以学校开学在即，恐时日不许。康君则云可以汽车送君去，两日可返。今晨向赈务处借得汽车，决赴终南。剑华病不能行，范成及伯岸、培基偕往。
十时半动身，经韦曲、黄埔村、王曲、而至留村，时已十二时半。汽车路皆就原上土路，略加修筑而成，高低不平，与潼关至长安者无异。适经大雨之后，土松易崩，至险窄处，乘车者皆下车帮助车夫，在车后协力推车前进。
昔在报端，见中央委员吴稚辉赴泾渭渠行开工礼时，杂入人丛中，帮助推车，以为笑谈。今亲临之，乃系习见之事，不足奇也。
离开留村十余里之路，雨后完全崩毁，然不经此不得达留村，乃绕小路而行。汽车初次侧陷田间，竭吾等各人之力，亦不能挽之出险。乃临时雇乡农携铲锄来，一面铲湿泥，一面垫干土，合十余人之力，方将车挽出。不料登山之时，车之右后一轮，又陷入深坑，不得出矣。
终南山在长安县南五十里，汽车本一点余钟可达，今因沿途周章，耗去二个小时，尚未至留村，于是余等变计，舍车徒行。
终南山（1936年）
访村长柴桐轩居士，托伊雇乡农二十余人，借木板多块，用垫车轮，令车夫率领前去营救。余等稍进前点，即雇兜子登山。
留村为终南山北麓，登山者必由此。兜子上山下山，计两天，每乘三元。因柴君之故，乡农不敢抬价，否则如昔者友人王俊峄山来游时，索价至少须六元也。
午后二时，乘兜子进山。兜唯悬一方籐板，下有木板以支足，甚轻巧；唯须自用毯或被以为褥，方可坐。
循山谷之涧水而行，每过涧皆有石桥，与华山之履石渡涧，雨后水涨即不能行者不同。采樵者络绎于途。舆夫言：“曩岁山中每不靖，匪类往往混迹采樵，劫行旅，今肃清矣。”
三里弥陀寺，又半里流水石，又四里兴宝泉、白衣堂、大悲堂、甘露堂、竹林寺、五佛殿。
终南烟雨（1933年）
山中森林茂盛，泉石秀美，大类江浙山水，此亦与华山不同处也。十里抵朝天门，由此仰望其台顶，三峰并峙，高耸云端。
再经五马石，即等一天门。门踞两崖间，岩石奇突，虬松苍藤，生于石隙，幽秀异常。再上为观音寺，及古弯柏树，红墙隐蔽绿树之中，掩映有致。
登胜宝泉，对面石壁，有摩崖曰漱石枕泉。与胜宝泉并峙者，曰古西方境。
途遇智海法师，师主持山南之净业寺，为唐道宣律师道场，与之谈颇契。彼云：邱君希民，正在寺中讲《摄大乘论》。惜余以时间所限，不及往晤矣。
度遇仙桥，桥下之水名醴泉，风景至此愈佳。至下宝泉旁，有慈航庵，筑于岩上，占地至胜。再登为上宝泉，下有铁镬（铁锅），量其直径约四尺，想见昔日繁盛，僧众多，故需此大镬（锅）。
由圆光堂登二天门，有弥陀佛寺，计已行十五里矣。自此以上，路渐陡，多石磴（有台阶的石路），少土路，气候亦渐冷。余等衣物，已遣人先送大茅蓬，斯时无衣可添，乃下舆步行取暖。
终南山南五台一天门（1937年）
过一小木桥，为圣母殿，迎真官，灵宫殿。履危磴（石阶）而上，至五圣殿，左望渭河，细如一线。
由琉璃殿至石佛寺，怪石当面突起，登削立之石磴（石阶），凡百三十级。折而上，为千佛寺。再上，睡佛殿，而登三天门。
门下为吕祖洞，洞后又吕祖行宫，其上游三圣宫。终南山（南五台）自古为佛家有名道场，代出高僧，道场宫观，唯此一处。宫之右有三佛寺，复为黑虎南海两殿。
再上为紫竹林，智海师今晚宿于此。叩门肃入，啜茗小憩。紫竹林前眼界空旷，万山拱揖，如在几席间，惜天阴有雾，不可远眺。林中供观音像，主持名怡峰。
稍坐，即别智海师，由兴龙寺而上，又为陡级，于是登四天门。门占地较少，隐于崖间，游人自其旁而过。下有铁制观音碑，为清康熙三十三年所造。
五时至岱顶，曲折而南，入山坳中，是为圆觉大茅蓬。余等今夕即宿于此。计留村至此三十里。主持法空昨日即遇于慈恩寺，今日则先余等上山，殷勤招待，至为周到。
终南山为佛教徒辩道之地，故多茅蓬。茅蓬者，修行人结茅蓬静养之所。随意取名，如流水石，古弯柏树。其名至奇特，而性质有二：一者系地方善信（善良的信徒），建茅蓬于山中，供养僧侣；一者系僧侣自己结茅，至斋粮供给，均仰恃大茅蓬。故大茅蓬实各茅蓬之总辖机关。
终南山之苍松古刹（1936年）
茅蓬静修之人，多不应客，故什九皆静掩柴扉，惟大茅蓬则接待游客。四周之风景之佳，亦远胜他处。共屋六间。
西三间为殿，供佛；东三间为楼房，楼上藏有弘教本缩印藏经及各刻经处之经典，楼下住客。东面山岩突出，怪石嶙峋，其下有小洞，西则有古树槎枒，隐蔽寺屋。地势高1640。夜间甚寒，余等四人，共睡一大炕。
九月五日，阴，夜间有风雨，幸天明即止。六时起用早膳毕，七时登岱顶。岱顶为终南之最高峰，有圆光寺，顶高1780米。俗称山西之五台山为北五台，终南山为南五台，以岱顶圆光寺、文殊台、清凉台、灵应台、舍身崖五峰，凑足五数。其实惟岱顶、灵应、舍身三峰并列，文殊、清凉二台，即在岱顶东山之腰，称为五台，名不符实。而岱顶以西，另有孤峰，名兜率台，以南别有为翠花峰，即古之太乙，则又不在五台之列也。
终南山南五台大台之顶（1936年）
登顶后，眼界开阔，众山皆在足底。圆光寺正殿，在终南各庙，比较庄严，以石筑墙，用铁做瓦，因山高风烈，故也。
从岱顶而下，左转数百步，至文殊台，与灵应东西正对，灵应之奇秀耸拔，于此乃全见之。俯视群山，则如浪纹之折叠。
再下百余步，即清凉台。文殊台虽在山腰，尚是另起峰峦，至清凉台，则完全与文殊为一峰，不过地位有高下耳。
自清凉台而下，再登灵应台，森林较密，树石遂见奇丽。从台回顾，则岱顶及文殊、清凉已合为一峰，并非分列者。台高1770米，寺中壁画，绘唐僧取经故事。
自灵应台而下，过天桥而登舍身台，桥用石条，架于灵应舍身两峡之间，其下为天沟。
终南山之峭壁群松（1936年）
灵应以奇秀胜，舍身则以险峻胜。登降之路，皆就崖石斜面，凿孔作级，仅容半足，故步履甚艰，台旁悬崖斩绝，下临千仞，恒有人到此处舍身。
登台（舍身台）远眺，则岱顶、文殊、清凉皆为灵应所蔽，不复见矣。台高1760米。
范成师谈及山南之康峪，有青莲老和尚，年七十五，居终南四十年，道行颇高，惜时间所限，不克迂道往谒。
法空师则云山后有小径可通，惟极难行。由此至留村，路可近七里。余性喜涉险，惟伯岸（同行的人）躯体肥硕，较为勉强。遂决赴康峪。
果然窄径崎岖，草没及半身，雨后细沙滑石，艰于著足。伯岸沿途叫苦不绝。计费二小时，行十余里，方抵康峪。
青莲老和尚已含笑出迎，其所居名圆通茅蓬，在山坳下，景物幽秀，四周果树成林。
余等在庵外空地上，啜茗清谈。和尚复以新剥之核桃享客。并命人作汤团，使余等当午餐。曰：“此江南风味也”。座间识村长郑君维城，盖皈依老和尚者，率小孩数人，居于庵侧新屋中。云避疫来此。
十一时，自康峪行，十二时至留村。仍憩柴君桐轩家，开发轿夫，即登汽车，循原路回。
王曲城隍庙（1935年）
行十余里，至王曲，见京府城隍庙，规模宏大，乃进而参观，庙门内有钟鼓楼，其两厢东为圣母殿，西为五瘟神殿，后为大殿。各殿皆有壁画，殿侧有精舍，花木葱茏，雅洁可爱。
观毕而出，仍乘汽车东行二十余里，至牛头寺，停车路隅，与同伴步行三里，方抵寺。
寺建于唐贞观六年，太平兴国中改为福昌，今则呼牛头寺。殿宇新修，隐于林中，此地统名樊川，汉樊哙封邑在焉。
牛头寺（1932年）
寺之后院，有唐刻尊胜陀罗尼经幢，龙爪槐一株，高不过丈余，以二木支之，相传亦唐时物云。其东尚有丁香树一株，半身斜卧，以砖叠为方柱支持之，分为两枝，上出五尺余，亦数百年物也。
院后又三窑洞，老僧启洞门，凉气逼人，不能久立，盖利用黄土层，凿成此洞，冬暖夏凉也。
寺之东院，即杜公祠，朱门碧宇，亦近日新修，中供杜甫塑像，其旁又有石刻画像，祠中花木甚多，清香扑人。
春秋佳日，长安贵人，多游宴于此。寺西半里有九龙潭，潭方广约一尺，水至清冽，上盖龙王庙。按牛头寺碑记，寺西尚有杜牧之读书处，今不复存。五时返回。
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