易传曰：一阴一阳之谓道。
阴为不可见，是其体，阳则可见，是其用。阴阳即体用。而先秦道家则谓“有无”。凡可用可见处，即是“有”；而不可见处，即是“无”。其实无即是“同”，有即是“异”。
老子曰：同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
妙是有之起点，即异处，但出于无。同生妙，也就是无生有。
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
“文章”可见，故能闻，“性与天道”不可见，在同处，在无处，故孔子很少提及。
道家常喜言体而轻视用，儒家则好用忽体。
孔子曰：性相近，习相远。
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
性与忠信，即是体；习与学，即是用。学习是可以指明的。
因时不同，而产生不同，才是有用处；而恒常不变，古今相同的，孔子少言之。
孔门之真传在“学”，在好学，而不在“性”，也不在体。
学当从师处见，当从源远流长的传统中见，而不是挂空玄想得来的。
儒家心中，人是第一位的。
道家则反是。
易传曰：一阴一阳之谓道。 阴为不可见，是其体，阳则可见，是其用。阴阳即体用。而先秦道家则谓“有无”。凡可用可见处，...
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本文标题：儒道异同论
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