1905年，孙中山发表了《同盟会宣言》：“涤二百六十年之膻腥，复四千年之祖国，谋四万万人之福祉。”
《同盟会宣言》阐述了“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的纲领，是历史课本的必考题，而全文却少有人知。
1905年8月，中国同盟会成立。
“福祉”在文言文中是常用词，但能被腾挪到白话文中，且被广泛接受和使用，孙中山功不可没。
近年，“人民福祉”的说法更是大热。
何谓福祉？按照《汉语大词典》的解释，就是幸福、福利。“人民福祉”说白了，就是人民群众的幸福感。
亦有媒体造词曰“民生福祉”，虽然民生也有民众的意思，但其广而用之的含义还是指人民的生活状态，意即：人民生活状态的幸福度。却不如“人民福祉”准确。
一只脚（止）踩在供奉神灵的祭台（示）之上，表示神灵来到，降下福祐——这就是甲骨文中的“祉”字，它是一个会意兼形声字。也有的甲骨文是左右结构，被小篆承续并沿用至今。
古代字典这样注释“祉”：“从示，从止，止亦声。”在这里，“从”指采用该部首的含义，“声”则指形声字的声部，意思是说：祉的含义，是示、止的含义相叠加，止是声旁。
其实，自先秦时期至两汉魏晋，人们多说作“祉福”而非“福祉”。因为“祉”含有神灵来到的意思，所以古文造词，多将“祉”置前，有祉祐、祉祚、祉禄、祉祥、祉福等。
《诗经》中有一首诗《烈文》，描述了周成王亲政后，诸侯助祭之事。
诗中，成王高度赞扬诸侯们对周王室做出的贡献：“烈文辟公，锡（同赐）兹祉福。惠我无疆，子孙保之。”意思是说：有武功、有文德的诸侯们，你们的赫赫功绩给周王室带来莫大的福气。这种恩惠是如此巨大，使王室世世代代受益无穷。
成王的父亲周武王在推翻商王朝的统治后，迅速采取了一个重要措施来巩固周政权，即“邦诸侯”——划分邦国用来分封追随周族、助战有功者为诸侯，这些诸侯同时享有在周王室祭祀先王时助祭的政治待遇。
成王如此肉麻地夸耀诸侯“功在当代，利在千秋”的功绩，是有特殊原因的。
武王灭商后两年就去世了，即位的成王年幼，所谓主少国疑，遂由叔父周公摄政，期间平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。
这时，新王朝建立还不足十年，成王的政治经验和威望尚不足以震住场子，他必须着意安抚拉拢诸侯，稳定局势。这和后世新登极登极后封赏老臣，是一个道理。
大约是在南北朝时期，“祉禄”变作“禄祉”，“祉祥”变作“祥祉”，隋唐时期，“祉福”变作“福祉”。
无论是“祉福”还是“福祉”，意思都完全一致，因为“祉”和“福”是同义字，两字并用，就是福上加福。
待到白话文时代来临，祐祉、祚祉、禄祉、祥祉等祉字辈统统被深埋进了故纸堆，等闲见不得一面。惟有“福祉”重获新生。
本文作者是生姜乌梅，图片来源于网络。
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