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做生意终究有结束是时候——
生意人若能真正意识到这个事实，
甚至在事业达到巅峰之时仍能明白此理，
那么在生意场上他就会站得更稳固、变得更强。
这一态度使你的头脑保持清醒，明了人生的轻重缓急。
佛陀也清楚地明白自己的事业（佛教）也有终结之日，
且时常提及，以此让自己和他的追随者们保持清醒。
《金刚经》中就有一段相关的经典对话；
以须菩提（以普通比丘之身显示的智慧大师）
向佛陀发问开始：
世尊。如来灭后，后五百岁，颇有众生，
得闻如是言说章句，生实信不。
佛告须菩提。莫作是说。
佛告须菩提：
如来灭后。后五百岁。
有持戒修福者。于此章句。能生信心。
当知是人。不于一佛二佛三佛四佛五佛而种善根。
已于无量千万佛所种诸善根。
（鸠摩罗什译）
对话的焦点是关于未来是否还有人会对如
《金刚经》这般阐述佛陀色身和法身真实意的古老典籍
生起信心或产生浓厚的兴趣。
因此，须菩提以此发问：“世尊。如来灭后，后五百岁，颇有众生。
得闻如是言说章句。生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。”
佛此意是告诉须菩提不应对未来是否还有如此深信此经之人，心生怀疑；
如果须菩提对此从未怀疑，则不可能提出这样的疑问。
佛接着说，须菩提，未来即使当佛法衰亡之时，
将出现伟大的圣者。他们持有无上的戒律；
具足持久的定力；拥有殊胜的智慧。
这些伟大的圣者，不是仅因为供养承事一位佛而积聚福德，
而是供养承事千千万万佛而累积资粮。
佛告须菩提，这是他当下就能感知到的事实。
以下是莲花戒大师对“如来灭后。后五百岁”的阐述：
经文中的“五百岁”是指多个五百的集合；
如我们熟知：“佛陀的教义还将持续五个五百。”
因此，“五个五百”指的就是佛教将在世间持续2500年。
我们发现就“佛法还能留存世间多久”的疑问，众多古老经典及其论释对此不同的阐述：
认为佛法将持续一千年，两千年，两千五百年，或是五千年。
然而，如果我们仔细思量这些阐述的背后的意图，
就会发现它们彼此并不矛盾。
这是因为：一些经典和论释所指的是人们持续修持佛法、达到开悟所需花费的时间；一些则则指的是佛教经书典籍留存世间的年数；最后，还有一些是指佛教在佛陀证悟之地[即印度]所留存的时间长短。
上述经文提到的“有持戒修福者”不胜枚举。
比如在佛陀证悟之地的印度，有“赞布六尊者”及其他的尊者；
在西藏，则有萨迦班智达、布顿仁波切、宗喀（ka）巴三父子——
宗喀巴和他的两位上首弟子（嘉曹杰和克珠杰）
我们西方人，阅读此段经文，
了解到佛教的创始人，在创立之初就已预知他的宗教，
将在两千多年以后从世间消失，实感震惊。
所有的机构——包括企业、政治团体、家庭以及个人——
在内心深处都始终坚信：任何正在成功运作的事物都将能持续下去。
然而佛教就指出：
万事万物都被我们的铭印所驱使，被我们因铭印所致的感知所驱使。
铭印犹如树木，树的种子被植入泥土中，而后发出嫩芽，
长大成树，开花结果，最终当种子的能量耗尽之时，
自然不可避免地枯萎死去。
既然我们周遭的世界，
包括我们自身都是受心识种子的力量迫使而形成感知的，
那么就如同树的种子一样，
我们自身和周遭的世界都终将走到不可避免的死亡尽头。
即使我们的事业如日中天，
公司处于市场的领先位置，我们必须牢记这一规律。
为了能以最清晰的视角经营我们的人生与事业，
现在就必须将自己的意识向前推至退休的那一天、
死亡的那一天、公司实体消亡的那一天，
站在那个时点反观我们所做的一切是否值得？
是否有意义？是否是度过短暂且宝贵人生的最佳方式？
在下一章节，我们将会介绍确保我们回首往事之时，
感到人生充满意义的方法。
不用担心，这些方法一定会让你“鱼与熊掌兼得”我们的目标是让你：
（1）赚取大量的金钱；
（2）保持身心健康（如此方能真正享用金钱）；
（3）用日后回首往事之时，能引以为傲的方式使用金钱。
运营金钱的最佳方式，同样也是经营公司、家庭和人生的最佳方法。
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