月印万川，月明千里，月亮不知激荡了多少诗人内心的潮汐。月亮在中国文化的苍穹里，可谓清辉长照。古代诗人吟月之诗，多如星汉，其中也不乏问月之诗。早在晋代，傅玄在其《拟天问》里就有“月中何有?”之句。作者知道月亮是不能作答了，便以神话含糊自答:“白兔捣药。”
唐代的张若虚在其《春江花月夜》里也有“江月何年初照人?”“不知江月待何人?”之问。相思別离之苦，尽在不答之中。
李白的《把酒问月》，应是问月诗之上乘之篇。“青天有月来几时?我今停杯一问之。”然后是一连串的问题，诗人虽无法解答，却问出了万千感慨：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”
到了宋代，苏东坡的“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今タ是何年。……但愿人长久，千里共蝉娟。”更是脍炙人口。对月问天，东坡居士把这首中秋词做成了千古绝唱。
除此之外，还有一些问月诗词，比如：“月吾问汝：照几家欢宴，几家漂泊？”(周星誉)、“一轮飞镜谁磨？”(张养浩)、“秋光片，问苍苍桂影，其中何物？”(赵秉文)、“可怜今タ月，向何处、去悠悠?….飞镜无根谁系?嫦娥不嫁谁留？”(辛弃疾)、“万里青天，嫦娥何处，驾此一轮玉？”(黄庭坚)，等等。
诗人爱月赏月之余，偶尔忍不住还要问月，何故？以愚之管见，恐怕与下列原因不无关系：
从楚人屈原的《天问》，到后来的问月，诗人们在科学还很不发达的古代，把人们的困惑提出来。问月，多少表达和反映了当时人们对宇宙的思考和探索宇宙奥秘的兴趣。
月亮虽然高高在上，但与诗人的情感最密切。在“独酌无相亲”(李白)、“永夜月同孤”(杜甫)之夜，诗人免不了要以月为朋，以君相称，邀而问之，将一切不得志、不如意之事，一吐为快。“仰头望明月，寄情干里光。”“我寄愁心与明月”(李白)。“老子高歌，为问嫦娥：良夜恹恹，不醉如何。”(张养浩)这时候，月亮是离诗人最近的，“对影成三人”，天人合一，“忘形到尔汝”。
也许是有了神话“嫦娥奔月”的缘故，也许是受了佛教、禅宗的影响，月亮总弥漫着一种崇高而洁白之美，甚至还透着一丝悲凉。身世坎坷的诗人们很容易将自己高远的意趣和抱负，寄托于自由自在的月亮之上，并沉醉于月光制造的诗意世界中。“吾心似秋月”，古代诗人们少有问地问日问星，而偏爱对月有所问，也就很自然了。
柔性的月亮，常变而永恒。诗人感世事之沧桑，叹人生之短暂，很需要月亮母性的慰藉。“把酒问嫦娥，被白发欺人奈何？”(辛弃疾)问月，实际上也是问永恒。“高人对月时，每有盈虚今古之感。”在和平而皎洁的清辉之下，常感人生之变幻的诗人已经成了穷思好问的哲学家。
古代交通不便，信息难通。诗人除了望月怀人，见月思乡，别无它法。“清风明月苦相思”(王维)、“别后唯所思，天涯共此时”(张九龄)、“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”(白居易)、“念佳人、音尘隔后，对此应解相思。”(晁端礼)、“满宫明月梨花白，故人万里关山隔。”(温庭筠)，故园迢遥，人各天涯，诗人似乎只能借望月问月聊慰乡魂旅愁。月亮成了恋人的信物，亲人的家书，故土的纽带。
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