红楼世界专题推荐超赞支持：
这是一篇“红学”论文，根植于时间背景，结合曹雪芹家世和个人遭遇，论述了《红楼梦》中贾宝玉的“原形”——女娲补天所遗下的一块顽石的“寓意”，资料翔实，论述周密。详细阅读，对于理解《红楼梦》的深刻主旨会有很大启发。特此推荐。
《红楼梦》开卷第一回，作者曹雪芹说因经历了一番梦幻后，所以将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》。
这石头说的就是大荒山无稽崖青埂峰下的一块顽石，是女娲补天时单单遗漏下的一块。后被一僧一道幻化为“通灵宝玉”随神瑛侍者人身贾宝玉之口落草于人世。
曹雪芹以上帝视角、身处众生之中，用虚幻之境的四维空间结合贾府三维空间发生的事件，在特定的时间轴上来回穿越，分析家族败落原因，无奈地表达了心中苦闷之情。
据《清朝文字狱》一书统计，康熙、雍正两朝文字狱大约30起，其中涉及官绅、名士者至少20起，占全部案件的2/3。而乾隆年间触犯文网者，则多数是下层知识分子及稍解文义的平民。
曹雪芹《红楼梦》10载删改5次必有原因，某笔记载其《红楼梦》删削源委，谓某时高庙（即乾隆）临幸满人某家，适某外出，检籍，得《石头记》，挟其一册而去。某归，大惧。急就原本删改进呈……
但真事窝在心里不吐不快，要绕过“文字狱”，既能瞒天过海，又可让天下皆知便要认真考虑。痴人说梦与通灵玄幻到底的内容，不是每个读者都愿意读下去。
干脆在首回来个铺垫，以“掩耳盗铃”之法暗示读者书中不过是讲些“梦幻”、“通灵”之类的故事，让读者从关联性中自寻蛛丝马迹，推导事实真相。于是，虚实相互交织，谐音起名、官职虚拟，“假作真时真亦假“的作品风格由此建立，果然，读者聪明，不负曹公之望，以后出现众多红学派与曹学历史派研究，更令曹公出乎预料了吧。
本人手捧《红楼梦》之时，是置身于红学派与曹学研究派之外的，但这本著作的神奇之处就在于，原本想以研究欣赏书中艺术内容为重点的我，被内容不知不觉引入，并拉入更深的红学漩涡与思考里，作者的家史起于历史背景的社会制度原因，所以曹学也不得不进入阅读范围。
对于作者书中所写文字，个人更倾向于曹雪芹是在虚14岁时遭遇了抄家之事。之所以表明自己观点，是源于曹雪芹的出生时间有两种说法：生于乙未说是虚岁14岁，生于甲辰说是虚岁5岁。
如果按生于甲辰说，5岁大的男孩在脑中留下家族里那么多的记忆是吃力的，虽有几岁孩子的记忆是“录像机”之说，但这得基于他的真实经历，即便靠族人详解家族史，书中所述贾宝玉（曹雪芹）与钗、丫鬟们共同经历过的岁月也是很难通得想象复原的。
“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？”对照书里的内容，虚岁十几的男孩记忆还原过去就显得可信多了，把贾宝玉置于作者曹雪芹影子之下也便更说得通些。
曹雪芹说“欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也”。
这里的描述可以看出作者诚意的悔过之情，至于到底在他身上发生了什么事，竟导致他吐出此言，那就请打开《红楼梦》认真阅读吧，当你不知不觉间化作一枚虔诚红/曹粉时，也许你在各种谜团里演变为一个“神探”推理高手时，你就懂得了贾宝玉与曹雪芹。
《易传·文言传·坤文言》中有“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”之句，说明事物发展的规矩来自循序渐进的量化积累，由量变引起的质变结果基本解释了世间万物变化的真相。这同样也是佛家因果说及道家基本思想的体现。
贾府里有很多现象是值得关注与思考的，比如大事件中的秦可卿奢华葬礼、建造大观园、贾府被抄等。还有十二钗之外的一些小人物命运，娇杏、门子、冯渊、冷子兴、贾府仆人与丫鬟等。结合大事件与一些不起眼小人物的背后综合推理分析，你便会得到阅读的乐趣并了解到事实的真相。贾府里的人物也便鲜活起来。
《红楼梦》里总有曹雪芹化作的各种角色影子，从外形到内心，从男性到女性，从贵族、士大夫到乡野仆人与奴才，曹雪芹塑造人物的能力强悍多变，每个人物的性格与言谈举止都似被量身定做。
他还有不逊于名家诗词的创作能力，对音乐、绘画、建筑与园林之美高人一筹力的鉴赏力等都令人诚心折服。个人也常与红粉聊说，这书不像是一人所为，应该由一团队共同打造而成。不，个人所愚与能力限制了想象，只能用一句评语表达：曹雪芹是个真正伟大的作家！
让我们插入一点曹家的历史，以便更好地理解《红楼梦》中作者欲说还休的内容。
曹家的发迹来自曹雪芹高祖曹振彦，曾祖母是康熙的保姆，康熙是个报恩的皇帝，于是便有了曹雪芹曾祖父曹玺、祖父曹寅、父曹颙/曹頫三代在江南荣华六十馀年的历史。康熙帝才应该是曹家最大的贵人。
曹家被抄家发生在雍正5年，康雍乾盛世134年，雍正在位13年。书中以虚拟四大家族贾、史、王、薛为例，借门子之口说“一损皆损，一荣皆荣”正是曹雪芹一语点中的落魄之语。
内忧与外患在皇权交替时期的表现尤为明显，作者非常清楚家族败落的原因，所以写了“万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也”。
曹雪芹最后的潦倒之境，就如文字表述的“今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。”曾经的荣华富贵与今日穷困潦倒做了强烈的对比，这警示的便是要引起读者注意的地方，更是曹雪芹成书的重要原因之一。
读《红楼梦》，发现书里的思想线主要有表现佛道观，于是就认为曹雪芹的“芹溪居士”可能来自信仰佛学。可是再参考曹雪芹纪念馆荣誉馆长李明新对曹雪芹的经历分析后，便觉得曹雪芹虽有居士名号，但应该属于“士大夫阶层”。
“士大夫是古代中国对于社会上的士人和官吏之统称。他们既是国家政治的直接参与者，同时又是社会上文化、艺术的创造者、传承者。政治是绝大多数“士大夫”人生的第一要务；但同时，他们的文化素养也决定了他们是文学、书法、绘画、篆刻、古董收藏等文化的继承者和创造者”。
曹雪芹的博学多才在《红楼梦》一书充分表现出来。至于他在作品里体现的思想，佛道观偏多，这也许是他在行文时的思考，也许是他通过家族败落后的认同观。
说到《石头记》，大荒山无稽崖青埂峰下一顽石因女娲补天单单遗漏下一块，后来便成为“通灵宝玉”见证贾府（人间）的悲欢离合。作者为何写石头不甘，定要神幻为“通灵宝玉”？
大千世界，土生万物，石由土凝聚而成，以硬度愈坚、颜色鲜亮、内纯无杂而贵。玉是石的精华，石头被玉化通常要经历万年，大理石变玛瑙，玛瑙成玉髓，玉髓再到翡翠本身也是一种自然现象。
虽然玉不可与人对话，但玉一直是中国的本土文化，它象征了很多。古代人佩玉，除了装饰表现外在美，还有表现人的精神世界、品德等自我修养。它能体现人的身份与风度。古代君子佩玉，可以用以警示规范人的道德与行为。玉还有通灵作用，能传达祝愿给神灵，这代表着对神灵的无限崇敬。
君子以玉比德，无故而玉不去身。山川之精英鉴玉材质美，人文之精美赏玉雕琢相。
七千年前的河姆渡先民就懂得了用玉妆扮与美化。新石器时代玉器除祭天祀地，陪葬殓尸等几种用途外，还有辟邪，象征着权力、财富、贵贱等。可以说，中国玉的文化是带着神秘色彩的。这也符合《红楼梦》的气质。
那么，透过女娲补天的故事，作者还要暗示什么呢？阅读过《淮南子·览冥训》后得知，伏羲氏、女娲的丰功伟绩，从来不以标榜炫耀为功绩，从来不张扬自己名声，他们隐藏真人之道，遵从天地自然。强调做人重道德便通九天，智巧奸诈无法生存之理。他们不以设法制却以至高德性流传后世，皆因他们达到了一种专一境界，即虚静无为！
那么，“灵性已通”的这块石就很有意思了，它应该继续虚静才是，为何听了一僧一道的聊天后，竟苦求再四，二仙也知不可强求，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也”，这理由终于充足，可见，一切还得要顺势而为，就让石头自个去人间了解因果之相吧！
文字可以缩短顽石的玉化时间，大自然本身就是孕育万物的道场。“通灵宝玉”的使命被赋予了深层意义，它集天地之灵气，赋予携带者好运，属于滋养人性的灵物。有“通灵宝玉”携身，贾宝玉才会在家道中落后看透人性，明白了悟一切为空的道理，终是遁入了空门。
《淮南子》一书内容，除了主张学习先秦道家思想外，还融入了许多诸子百家学说的精华部分，这些思想可说属中国本宗文化，我们在阅读《红楼梦》注释中也屡见不鲜。
曹雪芹以一僧一道作为贯穿，便是佛道思想融入其中的体现。佛家教育思想源于印度，先非本宗文化后国化，并与儒释道并行，成为中国文化的基石。《红楼梦》开篇提及，立意明显。
顽石原不知道，吃苦是消业，享福是消福的道理，它在蛮荒地哀嚎，它忘记了守静，它久静生动的劫数到了。于是顺其自然，一僧一道不如做个好事，用它随贾宝玉落草入人世，让它变成“通灵宝玉”暗示贾宝玉尽早开悟。
世界万物互相感应，奥秘玄妙深微，有些是智慧无法讲清的，辩说也是不能解释的。如上天要惩罚逆天意之人，即使他们处圹虚幽僻之中远躲藏，钻入层层重叠石室里厚相隔，最终还是无法逃避上天惩罚。
利害祸福的来龙去脉，也是难以把握与预见的。圣道如铜镜，不送不迎，任凭物来物去，不藏留物像于镜中，因此无法伤害它。它得到的正是失去的，失去的也正是得到的。这其实也是风月宝鉴镜里铺垫暗示的道理。
不多说，读后深意自显，但彻底了悟，还得慢慢琢磨。最后，把《好了歌》附上作为本文的结束语。
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!
古今将相在何方? 荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了!
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了!
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?
网友评论