读书||太傻天书·札记12

读书||太傻天书·札记12

如果阅读《太傻天书》，只关注于形而下的应用场景，忽略了形而上的追根溯源，就会陷入片言只语的零碎之中，把握不住其中的要义。读书要知入知出：入得深，方能见得亲切与透彻；出得高，方能看到全貌与神髓。

一切归一，we are  one，我是一，你是一，我们都是一。一是什么？是知行合一，是天人合一，是物我融合，是无，是无穷无限，是无极太极。因此，对太极的理解是追根溯源之一。

（2）以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说：“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”，“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。”

（3）大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。

（4）以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派：

①以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”

②以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”（《朱子太极图说解》）“太极者，其理也。”（《周易本义·系辞上》）太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”（《朱子语类》）

③以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。

王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系，并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律，且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。

（5）太极也指“一阴一阳之谓道”，也正是对太极的解释。那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事万物都有两面并且不断发生变化，也有一定的相互关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。尊重自己的思想，尊重自然规律，学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念，探求正确的方法，才是我们应该努力的方向。