“学而时习之，不亦说乎？”中国的圣经《论语》开宗明义第一句就揭示了人生命的特质——成长，成长的途径在于学习，如诸葛亮在《诫子书》里所说：“非学无以广才”、“才须学也”。
高山仰止，景行行止
什么是学？学什么内容？怎么学？如果不扣紧人的生命本质来讲，这个学很可能本末倒置，真假不分。
君不见，今天我们这个科技急速发展，竞争空前激烈的时代，学习似乎成了不可承受之重。从孩提时进入体制学校学习课本知识，应付考试，就要面临残酷的竞争排名，背负沉重的学习压力。
但是这样培养出来像样的人才吗？如钱学森之问，今天我们看到即使培养出来的所谓人才，放在历史文化的长河，以及全球化文明时代的横向对比，其投入产出比让人汗颜。
什么是人才？我们不妨看看范仲淹不过短短64年的一生，却似开了挂一样惊天动地；我们亦不妨从他做过的事业、取得的成就，回过头看看他学过些什么，他是怎么学的？
一，政治家
宋仁宗绝对算得上是历史上一位品德仁厚，励精图治的仁君。在他当政时期，正好遇到外境强敌环伺，内部国库空虚、内乱频发的烂摊子。尤其是政府机构臃肿，耗费巨大，百姓不堪重负，让这位仁君夜不能寐，他发现范仲淹是罕见的奇才，于是大胆启用范仲淹进行大刀阔斧的政治改革。
范仲淹不负所托，认真总结自己从政28年的改革思想，呈上著名的新政纲领《答手诏条陈十事》，就如何改革吏治避免人浮于事、如何落实解决“三农问题”保障温饱，如何办好教育培养人才，如何减负不劳民伤财... ...
范仲淹以百姓心为心，完全将孟子的“法先王之道，泽加于百姓”民本思想贯彻到极致，这场史无前例的变法，开创了名垂青史的“庆历新政”。
二，教育家
史学家刘子健认为：“宋学是中国哲学最精彩的一页，而宋学之发扬光大，实自仲淹创之。”
范仲淹丁忧期间，时任南京最高长官的晏殊请他去应天府任教。范仲淹主持教务期间，勤勉督学、以身示教、创导时事政论，每当谈论天下大事，辄奋不顾身、慷慨陈词，当时士大夫矫正世风、严以律己、崇尚品德的节操，即由范仲淹倡导开始，书院学风亦为之焕然一新，范仲淹声誉日隆。
范仲淹确立“明体达用之学”，将儒家内圣外王相贯通，他深切意识到“国家之患，莫大于乏人”，教育是选拔和培养人才的必要前提。他的教育思想特别明确，以六经为本，正史次之，兼授算学、医药、军事等技能，论述时务，及提出实际的对策方略，为国家培养经邦济世的基础人才。
乱可尚武平天下，治以修德化人心，用之则行，舍之则藏，范仲淹为人师表，为中华文明的复兴培养了大量经世致用的人才。
三，思想家
十七世纪，西方传教士称宋代儒学为新儒学，一直到二十世纪的西方汉学界，又与明学合称为宋明新儒学，也为中国学人所采用。
而这个新儒学的问世，与范仲淹“援释、道入儒，三教合流”的创意有关。范仲淹以见贤思齐的胸怀，一反“力辟佛老”的先世学风（韩愈的《原道》），认为“释道之书，以真常为性，以清净为宗”，他深切领会了佛、道的宇宙观和本体论，尤其是佛家的哲学思辨，为儒家注入了新的元素——理学。
宋明理学作为一种哲学思潮，或儒学复兴运动，所强调的义理之学，是对汉唐儒学的深刻反省，它直面经典，回复圣人之道的气象，代表了中国读书人面对异质文明的接纳与包容，积极转化为民族发展的营养，解决了汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。
范仲淹、胡瑗首开书院讲学之风，其后周敦颐、张横渠、二程兄弟善继善述，宋代文风大盛！所以，毫不夸张的讲，范仲淹是北宋理学的开山之祖，启蒙之宗。
四，军事家
在本系列第一篇《说宁静》文中，我们讲到范仲淹卓越的军事才能。但是，范仲淹对于战争的解读和着眼点之高，足以垂范后世，甚至在当今霸权主义盛行的时代，尤其发人深省。
范仲淹深知“兵者，不祥之器”（老子语），他认真分析局势，提出著名的《上攻守二策状》，指出战争给人们带来的灾难太深重了，即使胜利了，也无法消除冤冤相报的隐患。不如积极防御，加强国防，有备无患，双方和睦相处，共同发展。
而且西夏游牧民族，攻城略地，四处偷袭，防不胜防，大宋如果长期驻军，将士远离家乡，后勤补给不易，势必军心动荡。
范仲淹一方面发掘军事人才（如狄青、种世衡）整顿君威，加强军事演练，布防设险，一方面修建边城，切断要塞，遏制敌军来犯；一方面发展农商，设置边贸市场，让双方老百姓安居乐业，他用宋朝的布匹，与西夏著名的青盐交易，在内地售出价格翻倍，军民两用，筹措了丰厚的军资，奇迹般的创造了永久性的后防保障体系。
从此英武强悍的西夏霸主李元昊只得向北宋称臣（庆历和议），西夏军队再也不敢轻易侵犯他所统辖的地区。边关人民都感激地称他为“龙图老子”，并流传“军中有一范，西贼惊破胆”。
五，文艺家。
在范仲淹的眼里，文学的作用可不是文人雅客吟风弄月的资粮，而是移风易俗，教化人心的精神领地，范仲淹的文章，立足点在于政而不在于文，在价值取向上与扬雄、王勃、韩柳以及宋初复古文论一样，具有历史意义和复古精神，对宋初文风的革新具有积极作用。
散文创作上，范仲淹作品以政疏和书信居多，陈述时政，逻辑谨严：《灵乌赋》一文，“宁鸣而死，不默而生”，表现读书人刚正之风骨；传世名篇《岳阳楼记》思想境界之高，其中“不以物喜不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为千古名句，更是浩然之气充塞天地。
“江上往来人，但爱鲈鱼美，
君看一叶舟，出没风波里”
范仲淹的诗词“与时消息”则继承了刘勰的“为情而文”观和白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张，把政治教化和为情造文有机结合起来，忠于生活现实，符合时事，不为空言。
他的诗词或言志感怀，抒写伟大的政治抱负；或关注民生，抒发忧国忧民的情怀；或纪游山水，歌颂祖国大好河山；或咏物寄兴，展现自己的人格操守。意淳语真，以清为美的特点尤为突出，以文为诗、议论化的倾向非常明显，同时注意白描手法和叠字的运用，成为唐音向宋调转变的重要一环。
范仲淹的古琴师从国手名家崔遵度，他的琴激越而从容，和润而深远，琴人合一，超凡脱俗，然而他平时只谈《履霜》一首，寓意是时刻警醒自己，防患未然，世称“范履霜”。
范仲淹的书法也是名家，黄庭坚《山谷题跋》中云：“范文正公书落笔痛快沉著，极近晋宋人书。”
六，实干家
为官一任，造福一方。在范仲淹的仕宦生涯里，与民生休戚与共，成就了不朽的功业。
早在泰州西溪盐仓监时，眼见沿海台风过境，巨浪滔天，多处溃决，海潮倒灌、卤水充斥，淹没良田、人畜庐舍，毁坏盐灶，人民苦难深重。随率领军民修，新堤横跨通、泰、楚三州，全长约200华里，不仅当时人民的生活、耕种和产盐均有了保障，还在后世“捍患御灾”中发挥了重要作用，当地人民将所修之堤命名为“范公堤”。
景祐元年（1034年），苏州久雨霖潦，江湖泛滥，积水不能退，造成良田委弃，农耕失收，黎民饥馑困苦，范仲淹出知苏州后，根据水性与地理环境，提出开浚昆山、常熟间的“五河”，将积水导流太湖，注入于海的治水计划。范仲淹以“修围、浚河、置闸”为主的治水经画，不但获得时舆的赞扬，还泽被后世，自南宋一直至元、明的两浙职守，都依照这个模式去整治水患。
后记
纵观范仲淹瑰丽的一生，他取得的任何一项成就，都足以光耀史册，你很难想象，这么多成就居然集中在一个人身上，是什么样的教育培育出这样的旷世全才？
《宋史·范仲淹传》说：“仲淹泛通六经，长于《易》”，前文讲到的范仲淹的教育思想，大可得出结论是从自己学习的路径总结的经验。
“君子博学于文，约之以礼”，范仲淹在青春苦读的漫长岁月，以六经为底色，以《易经》作为核心，其通变理念、损益观念、崇德意识、忧患意识，是范仲淹整个理论思想的来源。
综上所述，吸收中华文明“母乳”，是成就范仲淹伟大人格的先决条件，在成长的敏感期，跟随继父宦游天下，历事炼心，获得与天地万物一体的直观感性经验，也是不可或缺的条件。
当今时代，科目越分越细，人人在研究外在客观知识层面耗费心力，所学无非贡献一专业，成就一工具性人格，早已不见人性之全，悲夫！
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