Jing:
说的是幻想的理念世界了，唯名、唯实，量变、质变，说是不是马，要看你用途了，你不是男人，男人不是人，都可以，要看说话人语境，白马为什么非马？
概念没问题。定义清楚，白马属于马集合，那我可以说宣大师不是人，男人集合，包含在人集合里，你属于男人集合，也属于人集合，简单的集合论，不解决问题，你读过啥哲学学术？估计当代现代国外的一点都没读过。
你来纠正我，说一个当代的，你读过的，国外哲学家。二手也可以。说一个。
Zhao:
可以呀，其实语言是活的。怎么说，怎么听的问题。没啥用，这就是哲学纠结的一些问题，纯逻辑思辨，被玩坏了。但你得了解，理解。现在很多搞哲学学术的就是这么玩的，已经脱离现实生活的问题了，你这个就有点自以为是了。
网络时代，没有一手的，会有二手的，几手的。不管他是几手的都是来自于人类的脑洞，我就明白他在说什么。哲学问题，在我这里没有问题。
BeiDou:
黑格尔为“正反合”逻辑打的比方是这样的：
一颗麦粒，开始只是麦粒（正），但它实际上已包含了突破自己、否定自己的因素，这就是要长成麦苗。
当它真的长成麦苗时，就不再是麦粒了，而是达到了麦粒的对立面（反）。
麦苗最后还会成熟结种产生新麦粒。新麦粒不是麦苗，也不同于原来的麦粒，而是两者综合的产物（合）。
鸡和鸡蛋也是同样的道理啊。
打个比方：一只母鸡（正题）下了一个鸡蛋（反题）。
母鸡一看，纳闷了：“这个东西不是我啊，它和我完全不一样呢！”但是孵化了十几天，小鸡（合题）破壳而出。
原来，它还是一只鸡，但又不同于那只母鸡，也不同于那个蛋了。
很多事情可以用正反合的思，来从概括一下解释一下。
Zhao:
当代的或者近代的，甚至未来的，都跳不出羽仁易的系统化。看未必要记住名字，我没有这个习惯，中国人的原著我也不看的，论语，道德经看了也记不住几句，问题就不在这里，你思维中有没有的问题，你见我批判我不知道的东西了。这叫批判我不知道的东西？
Jing:
你没回答我问题，所以我说你不看国外的就评论的，说的也是事实，不算自以为是，原著肯定一本没看过，这个可以肯定吧，二手的，你是看得什么？总有信息渠道吧。我觉得很多国外思想，你而二手也看不到的，你怎么能批判你不知道的东西呢？
Long:
我倒是看了一点道德经和论语周易出名的都看
Jing:
我觉得，你要先知道国际搞哲学怎么搞，才能对现在搞哲学的有一个批判，他不看哲学现有的东西，自己搞也可以。你都不看人家东西，怎么知道人家脱离现实玩坏了？那么，是我误解了你的意思，你没有批评国外搞学术的，对吗？
Zhao:
你再好好读读这两句话，跟你说的搭界不？我说国外的搞学术的了吗？别拿你头脑中的问题来批判别人没有说过的观点，我说这两句话不用读外国当代哲学家的已收学术吧？怎么会落得个批判我不知道的东西的罪名了呢？
欲加之罪，何患无辞了吧。现在很多人把哲学学术搞成语言游戏了，这个话有问题吗？很多，也不是全称判断。我不看国外的也会看些国内的吧，国外的一手不看，会看二手的，你是不是有点太一根筋了？
你自己看看这两句话，怎么给你说的那些挂钩的，也是脑洞开的歪了吧，弄成我批判我不知道的东西了。
Jing:
当然需要读啊，如果国外都不玩坏，你这样说就是有错的，很多人？你说你不看。不看怎么知道，代表人类哲学主流吗？不行，你这个语境有问题。不宜下断语
Long:
我觉得镜子有些想法是跟传统哲学一样的，就是用词跟传统不一样，过去现在未来，逃不出羽仁易有点问题。但未必真有问题。没死的人能搞出啥都不好说
BeiDou:
其实，还有一个问题就是哲学，是不是要以现实为基础？我觉得不一定，这还是涉及到对哲学的理解，能得从同一性的角度来思考吧，这里面其实有一个层次关系，哲学、科学、常识经验、和迷信的关系.
这篇文章有点长，谁可以看一下，可以明确的区分这几者的层次的关系，当然了，迷信，我把它也可以成为神秘主义吧，他是一个中性词在我文章里，只是指出一种现象或事实而已.
在我看来很简单，并不复杂，但是对很多人来说，这几者的关系不见得能弄清楚。
Jing:
什么叫跳不出？你是如来佛五指山？不读外国著作可以，不读古人著作也可以，闭门造车也可以出门合辙，只是要看你自己组建的理论大厦是不是能把古今中外的理论都涵盖了，而且还有超越
Zhao:
你有气我可以理解，但我说的是事实，未来你会明白的。什么叫无漏，你目前还不清楚。我就是那个五指山。那个也不叫做“批判我不知道的东西”只能说，你还不知道羽仁易的内容，涵盖些什么东西，其必然性是什么。
Long:
群主不知道正常，下一秒我跑到火星肯定是有外力，能否透露部分？但那不是我，反正克隆体去了我不知道。所以我说我不知道，感觉还有，但我觉得吧，应该不会超出我的想象特别多。
人的智力都是有限的，有些别人不知的可能性很大，但一个个超出牛顿接近上帝的概率极低，我觉得镜子顶天到牛顿水平吧。
牛顿人类第一，人类历史上排名最高的科学家，所以我对你的评价是人类前二，不会再超过比很大，有意义得多>16/0.5?牛顿完成万有引力并发表的年纪是42牛顿59岁还在研究冷却定律这套系统美中不足的是真太少了，只有阶层划分这会大大降低羽仁易的水平。
还应该对人以外的天地万物做个更系列的研究确实，我想肤浅了心外无物每个人其实无法脱离人类的智慧框架，所以说集体结晶也无不可但这只是从特别大的角度来说。
个人付出的努力差别巨大。牛顿也依靠人类的书籍和语言，没有爱因斯坦也有核弹，爱因斯坦只是理论解释了而已，核辐射的实验数据早就有了，有些人产生时代核心有些只是在底层看热闹牛顿成就影响世界，也不是很快看出效果科学到技术常需要些时间，但是金字塔顶的砖头看的风景比基础多。
牛顿解决的是真的部分问题，真善美，真排在前面，16年确实不短，可以想出很多厉害的东西，天神也可以和普通人比，他自然也可以拿大学生当参照物，比如神的战斗力是普通人100亿倍。
Shui：
其实当年是有理性主义者是试图这么做的，也有可能就是你，用一套自己的逻辑体系解释世界，预测世界，尽量脱离古人和他人的影响，有的是一个人，也有的是一个学派，后人也弄不清楚，其实牛顿就差不多是这样。
莱布尼茨，牛顿建立了一个非常系统的力学体系，解释了当时大部分物理现象，人是要解释世界，更是要改变世界的，从经验主义上看，人类是没有能力预测的，牛顿那个年代，科学就是自然哲学。
完全归纳法严格来说不算预测，经验主义就是认为人类是有预测的意志和方法，但是准不准并不知道，不同模型都可以去分析，答案可能不一样，角度不同。
可以殊途同归，也可以不同，都逻辑自洽就是了，牛顿对于形而上学的观点总体是神学的框架，他的建树主要在自然哲学的数学原理，科学应该还是实践重于理论，现象重于逻辑，就看你十六年的功力能不能比得上古今中外几千年的功力了，不过他们的劣势在于的确会失传和误传一大部分，绝大多数民哲靠自己的理论演算一次天体周期都很难。
一个欧几里得就够民哲们研究一阵子了，比如万有引力定律，牛顿并不是仅仅说物体之间有引力，而是建立符号体系与逻辑体系，最后推理出了公式，从而可以精确解释和预测，比如你说易经，也可以，很高明，你建立个八卦与天干地支符号体系。
然后用这个符号体系先把人类所有知识解释了，然后再预测人类现有认知不知道的，一旦确认，那你立刻就是大师，牛顿的确有太多天才级别的创见，无为定义是什么？
无为怎么会沟通，怎么会著书，没问题，有劳解释一下，他现在思想气还是很强的，有为法是教，无为法是化。你看他是教多还是化多。
Jing:
我没气。是你有气吧。因为你对自己不懂的东西，指点江山，被我揭穿了，理论可能性，我们不讨论。你下一秒移动到火星也有可能，你的每一个粒子，下一秒都有可能在火星出现，只是概率低，我和你讨论了两天，难道你还有杀手锏我不知道？
Zhao:
我懂些什么，你并不知道。所以，是你在批评你不知道的。终极形而上会涵盖一切具象化的东西，不然它就不叫全息思维了。
易，本身就包含了变易和不易，这个不易，就是形而上的部分。变易的是形而下的部分。
牛顿有哲学系统性认识吗？
Jing:
你这个包括，能否解释一下？是不是我脑子想太阳，我就包括太阳了？牛顿有外部预测能力。镜子只有内部协调能力。镜子可以改变他自己，其他人不清楚了，还是有程度区别的。我预测我写的下一个字是我，你对艺术知道啥呢？
理论上，的确不可能完全准。所以怀疑总是存在。实践中，准不准不是最重要的，实践中，都是选一个次优。
Zhao:
牛顿的什么是人类第一？牛顿有没有系统化的哲学认知？
科学是低纬度的认知系统，根本解决不了善和美的问题。跟哲学认知就不是一个维度的。
我不间断思考十六年的东西，你两天能吸收多少？很多东西根本就在你的思维尺度之外的。你说的那点，就像树林中抓了两把树叶而已。你的思维维度还不知道人类意识的边界和结构在哪里。
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