在《曾文正公嘉言钞 • 书札》中，有一个“明论”，是非常撼动人的心魄的。
【1】
曾公指出：“莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。”将其现实化并通俗化就是：做事成事一靠高明，二靠精明。关键和要害的问题在于——人的高明与精明何来呢？
今天的生活中，稍有点地位身份者，怕是总有些自视高明与精明的。但要经得住自我与他人的拷问：自视的高明与精明是怎样的架构体系？其源头活水在何一方？
【2】
“同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。”曾公在此以古典文学的语言把“高明”形象化了。但要刨根问底的是，这所登之“山”是什么山？所乘之“城”是什么城？将此二者“刨”明白了，才会有“高明”的根本答案吧？
我以为，“山”是“书山”，“城”是“书城”，非登乘此二者，是不能实现“独见其远”“独觉其旷”的。若以哲学专业例论，“山-书山”则是哲学史，“城-书城”则是哲学经典著作代表的哲学理论。哲学贵高明。
针对同一境地，具有哲学修养的人总是高明几分吧？即便仅高明一分，也是相当悬殊的差别，这该是事实吧？
【3】
“同一物而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。”同样，曾公以文学语言把“精明”也形象化了。其中，“权衡之审”中的“衡器”是什么？“尺度之确”中的“尺子”为何？我以为“衡器”最在逻辑修养，“尺子”最在数理修养。
【4】
以曾公的思维逻辑和做事成法，高明即是大处着眼，为“认识论”能力；精明即是小处着手，为“方法论”能力，二者都要以实干为根本出发点和归宿点，不干则是任何高明与精明都是扯淡。因而，“问题解决”就是“明字为第一要义”的根本宗旨和使命所在，亦即所有高明与精明都以“问题解决”为根本尺度。
【5】
必须要强调和明确的是，高明和精明不是用来表现或展示自己的，而是为扎实做事成事服务的，高明和精明的归宿是平实扎实地做成事。由此亦可见，浮躁、浮华并任性是为高明和精明所不容纳的，若此，也就难免失去了高明和精明。
高明，非静心耐心攀登不可；精明，非潜心沉浸不可！
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