苍山，位于鲁北邓州之左，地邻邓州、齐州、鲁县，属三省交界，九途通衢，控扼京北运河西侧要道，地势险恶。清末诗人丁玉琦（字蓝田，号冰心居士，晚清鲁北地区“东岳诗社”诗人）曾在诗中形容：“驾言游东岳。寓目小苍山。金崖虎跳阶。象楼王思筵。中有首阳士。不知几何年。”金崖、象楼都是苍山极险要的山口，有“一线牵”、“老虎口”等别称，小苍山的“小”则是与泰山相对，而首阳则是说当时苍山犹有隐士在，丁玉琦被贬官后，曾经在此遇到过一些非僧非道的隐士，他在《冰心霜浪轩日记》中提到这件事。可这是发生在光绪二十八年（1902）的事情，仅仅过了五年，在邓州就发生了震惊一时的丁维月、张继忠攻陷吉县县城，劫夺县库，杀害县里公职人员二十余人，焚毁县中最繁华的抚宁街商铺近百间的鲁北第一大案。随后在当时官兵清剿压力下，丁、张二人裹挟近百人，进入苍山。恰在此时，临近齐州的三合屯教堂发生教案，堪称孙美瑶劫车案前鲁北地区最大的中外交涉事件，已经围困丁张二人近半月的省军不得不撤军救急，丁张二人借机坐大，在晚清民初之间竟渐渐成了鲁北一代最大的盗匪集团，后人往往称之“苍山盗”。
苍山盗由匪入兵，又由兵入匪，几经反复，历任地方官虽然剿抚不一，但始终没能消除苍山盗在鲁北地区的势力，只是随着封号受委不同，苍山盗在近二十多年间，名号屡次发生变化，1999年日本河藤之野教授又就“苍山盗”的历史研究，出版了一本新著《苍山盗名号衍变录》（简体版广西师范大学出版社待出），里面就对此有详细叙录，最值得关注的就是他提出“苍山盗”名称变化之后所隐藏的匪徒心理变化，堪为人所未言。但在该书序言中，他也坦承：苍山盗现存史料极少，除《吉县县志》、《冰心霜浪轩日记》、《苍山考》及当时田野考察社所写的报告外，他所能找到的也多是零星史料，对于苍山盗的最终结局所知不详，只知道在中日战争时期，渐渐消亡。他在1985年访华期间，曾经亲自考察过苍山上的遗迹，只有残存的丁张二人墓，但一切字迹碑刻均已无存，问及周围居民，也茫然不知所对。这也是所有对“苍山盗”有兴趣的研究者之共同苦恼。
但就在一年之后，2000年苍山县开始修建历史文化公园，就在施工进入开凿隧道阶段的时候，意外地在隧道预定路线上发现了苍山盗当年的藏兵洞，随之一同出土的还有成箱的枪支弹药，桶装的稻谷、咸肉、黄豆，衣服被褥，旗号命令和大批往来文书，尤为重要的是由当时一位本地秀才所写的“苍山盗实录”（该书系手抄本，原无书名，考古队研究时暂定。为叙述方便，以下简称“实录”）。这本书本来是苍山盗二代首领命令撰写的，但却被盗匪后人全部销毁，除了这本仅存之外，海内可能再无副本。而这本书及其他文书则揭开了多个笼罩在“苍山盗”身上的谜团，对于“苍山盗”这一地域文化研究热点问题，具有极大的史料学价值。自从发掘出来后，一直由苍山考古组联合济南博物院进行修复整理，历经十余年，终于在近期于《鲁北考古》杂志发布初步研究成果，以下论述也将主要依据这些研究成果予以进一步探讨。
丁维月是吉县外丁家浦的大豪客，一向以当世呼保义自诩，家财巨万，地连千倾，平日里结交甚广，其影响可及整个鲁北，并远至长海，犹有人来投奔他。1906年，他唯一的儿子丁恺从东瀛归来，鼓吹革命，被小人告发，原本凭着丁维月的势力和在官场的关系网，并没有关系，更何况在晚清时期，革命论并不罕见，很少有因为这件事出现大狱的。就在同一年，邓州就有所谓“反贼案”，号称“通天”但最后也在地方与中央的妥协下，不了了之，所有在案人员均被“在家监管”，等于无事。而丁恺之案能够弄得这么大，完全是因为革命之外的理由。在此前研究中，大部分学者都同意丁、张二人系苍山盗之草创者，二人之中尤以丁维月更为重要，在攻陷县城这一事件中，自始至终都是由丁维月进行组织策划，早期百余人的匪徒成员也多来自其家，《吉县县志》就记载了当时一个小匪徒被抓后的审讯过程。该人姓名不详，似乎只有一个外号，唤作黄毛鼠。他本来是吉县守门兵丁白某内弟，并无恒业，每日里混游在市井之中，靠坑蒙拐骗谋衣食，困窘时还曾有过小偷小摸的行径，但就是他开了吉县北门，放入丁维月及他的门人、仆役、打手等人，造成吉县失陷。据他交待，自始至终与他联络交涉的都是丁家门客，最后定策夺门的时候，也是丁维月出面，在攻城之前，他从未听说过张继忠其人。
1903年吉县县令更换，新任者姓张，名治平，系海北乾水人，为人尖刻偏狭，县志中说他：平生小恚常系胸口，人多呼为“针鼻儿张”。本系捐纳官，据说其妻王氏拜时任山东巡抚徐某小妾为母，方得实缺。自从来到吉县任上，搜刮不已，其妻悭吝，于金钱上分外计较，即使是上下打点常例钱也有克扣，不仅本地士绅百姓愤恨，就是官场同僚也无不侧目，只是都惧怕巡抚权势，暗自忍耐。待到丁恺革命一事被告发，原已丁维月消弭无形，只因告密者见势不妙，将此事告到张治平处，结果此事就被捅到徐巡抚处，不仅丁恺等人收押待死，就是丁维月也逃脱不了后续罪名，于是酿成随后的大祸。
丁维月攻陷吉县，杀死张治平以下近二十多人，大部分都是跟着张治平来吉县的异乡人，本土被杀的只有两个门子，一个牢头和一个刽子手，受到最残酷对待的则是告密者丁丰。当得知丁恺及其同党，在城破前就被秘密处死后，丁维月率众烧毁了县衙和县衙前大街，征用了几十辆打车拉着劫夺来的物品出门而去。这时候，张继忠开始显现出来。据丁家蒲周围人回忆，张继忠个子高大，戴西洋眼镜，白净脸，留三绺胡须，着黑袍，口音似乎是海北一带的。他待人很和蔼，乐于助人，是1901年前后从北面来的，据说京师太乱，避难过来的。初来的时候，丁维月似乎并不重视他，但就在张治平就任之后，张继忠在丁维月身边的地位似乎急遽上升，并且开始说他是马神派来救助世人的，马神和马祖当初都是观世音菩萨座下童子，如今都下凡人间，搭救众生。由于有丁维月支持，所谓的马神教传播很快，首先丁维月全家和他的门客全数入教，随后丁家蒲及周边都出现了供奉马神的小型集会，信徒近百。
张继忠在丁维月攻打吉县的时候，并没有跟随而来，只是待在丁家蒲进行人员组织和物资整理，一天之后，丁张二人与手下近百人，带着绑来的肉票、人质进入苍山。此时最近的邓州营才刚刚赶到，并跟踪追击，在苍山山道西的松树坪遭到埋伏袭击，近四百人的队伍全部溃散。这一仗在《实录》里也有记载，并认为是由丁维月组织实施。事实上，根据当时盗匪历史看，往往这类盗匪组织的第一仗是极为重要的，也最危险，输了那就鸟兽散，赢了就有了进一步整合队伍，提高声望，讨价还价的余地。但随后徐巡抚就请驻省新军进剿，丁、张二人立即连吃败仗，仗着本地人地形熟，还能腾挪一阵，但若不是发生了三合屯教案，恐怕这支后来声名远播的“苍山盗”已经成为历史上的小尘埃了。
根据《实录》，新军撤走后的第一个冬天，丁张二人在三山口聚众，由张继忠负责拟订了“三戒十规二十八斩”，并在苍山盗内部建立了“三支五香”的体系，三支是：内堂、外堂、密堂，五香则是五个首领，丁维月号“五柱香”、张继忠号“四柱香”，之后三二一，则分别为张大德、陈听香、丁小山。其下各部都分归三堂，由张、陈、丁三人统领。丁维月是大头领，张继忠则称天使。
此后，国内动荡愈加激烈，官方军队再没有动力前来缴费，随着京北运河停运，整个苍山地区渐渐衰败，南北军阀混战，水旱相继，民不聊生，丁张二人带领下的苍山盗趁机不断壮大，频频出击，渐渐控制了方圆百里土地。周边县城虽然仍有清政府委派的官员，但却不得不根据丁张二人的命令行事，人们平日说话也多说这里已经是苍山县，我们都是丁大王管辖的。至今在周边村落还能看到一些残缺的标语刻字，大多是那个时候苍山盗发布的一些公约、征收粮草之类的文告，这次公布的史料中，我们可以看到更完整的文本。其中编号9-132的文书，就像我们透露出，当时的落款往往将丁维月和张继忠并肩而写，但就在一年之后，张继忠的名字就慢慢高上半格，这一变化又跟海北来人有关。
据《实录》记载：就在攻陷吉县后第三年，海北就来了两个马神教天使，并随之而来一大批海北教徒，人数将近二百人。他们到来后，苍山盗实际能作战的人数已经达到两千人。藏兵洞中所发现的一块残碑，能辨识的文字大约109字，初步判定是当时一份盟约，内容中宗教色彩浓厚，多有天神下凡，红莲白莲，马神转化等内容，从中可以判断，丁维月虽然仍然被奉为最高首领，但此时已经由海北来人和张继忠形成了新的权力中枢。鲁中府府志记载其时发生多起教徒暴乱，随起随灭，口称马神降世，天下太平。在《实录》中对此记载则极少：继忠行逆言狂，使其徒众分路联络，烧香聚众，动摇鲁中、鲁北，三月，自败于白虎堂。从中似乎可以看到丁维月和张继忠发生不可调和的矛盾，但在苍山又留存丁、张二人墓园，证明虽然张继忠可能动摇了丁维月的首领权限，但在掌权一段时间后，由于作战方略失当，造成苍山盗极大损失，使得丁维月得以联络对其不满的盗众进行反击。“自败”很难解，似乎并不是类似“火并”之类流血冲突，根据现有史料，只能说张继忠在依靠马神教徒达到高位后，又因其并无实际能力领导苍山盗，而不得不退出实际领袖之位。此后的记载中，也很少在提到这个人，只在末代苍山盗最终放弃苍山基地后，最后一次祭拜丁张墓园时，有提到这个名字。
丁维月重新回到苍山盗首领位置后，对“三支五香”进行了改组，取消了密堂，代之以“短枪营”，又将内堂、外堂合并，成立四军，分号：红巾、黄头、黑衣、蓝旗，除了红巾军的头领暂时无考，其余三支军队的头目分别是：黄头军丁得麟、黑衣军田破戈、蓝旗军丁永昌，同时又设军师号，张大德、丁小山皆列其中。随后，丁维月不再采取硬碰硬的方式造反，反而借助劫夺来的财力，与官府交好，在1907年接受招安，被封为青州营参将，但他并没有奉命离开苍山，反而加剧在鲁北的影响，苍山盗的声势也随之达到历史高点。在鲁北因军阀大战而出现权力真空的时候，借机吸收败逃士兵，获取军事武器，并吸收本地人才。1911年后倒向北军，在山东巡抚摇摆两端之际，得到北洋中枢重视，不仅得到独立军的番号，从当时史实来看，还得到大量军事、经济援助，成为鲁北地区不可忽视的力量，虽然当时还有人称其为盗匪，但山东各方已经明确认识到，苍山盗不再只是困于一隅的盗匪，而变成山东地盘上一支重要力量。
就在丁维月踌躇满志的时候，却发生了刺杀事件，在接见使者的时候，遭到有预谋的刺杀，死于非命。这次事件发生后，在苍山盗内部造成极大的震荡，当夜散去的就有近千人，周围势力也开始试探其实力。这也是苍山盗由盛转衰的开始，之后首领屡次更替，却始终未能改变向下的衰颓之势。
根据《实录》，先后成为苍山盗首领，或实际掌握首领权力的头目名录，河藤之野教授的专著对此有统计，但与《实录》略有不同，详细对比列明如下：
①丁维月 张继忠（丁张双头体制很快就发生变化）
②张继忠（张单独掌权时间极短）
③丁维月
④丁永昌（当时各军分裂情况不详，但苍山盗这一时期多打蓝旗军之号）
⑤丁泽（丁永昌侄儿，有勇名，善战，在与袁军第二次大战中战死。河野之藤教授将这一时期归为徐田霖，认为丁泽并未实际担任首领之职，且很快就死去，没有对苍山盗起到更多影响。）
⑥徐田霖（从此开始，苍山盗渐渐脱离丁氏族人控制，徐乃丁永昌之婿，此时发生了第二次分裂）
⑦王叔鹤（河野之藤教授认为王叔鹤并未掌握实际领袖权力，认为此时应该是徐田霖的部下暂时拥戴的一个傀儡人物，实际上则是一种集体决策体制，徐田霖长子徐鲁生时年六岁，作为这一时期的精神符号人物。根据流传到海外的《马神教香本》看，这时候又重新恢复了“五香”的说法，并且推选了各香头领。）
⑧马闵（号称马先生，又称马二赖子，苍山盗这一时期又被叫作马家军，只是时间极短暂，但由于他率众远袭省城，占据城墙三日，杀死了苍山盗的叛徒丁十八，而威名赫赫。后被北军派飞机炸死，这也是鲁北地区最早航空战的记载。）
⑨不详（马闵死后的一段时间，苍山盗内部极为混乱，《实录》中这时记录的笔迹也大小不一，墨色浓淡各别，显然是多人所写，所记内容也十分诡异错乱，很难辨析。特别是在《实录》写到末代头领时，采用密写手法，所用文字是一种失传已久的古老字体，据专家考证是道教的一种云篆，目前还无法完全破解，只能存疑。
对于第九任首领，也就是苍山盗末代首领的记述，历来都引起研究者的莫大兴趣。因为他的身影若隐若现，一直在苍山盗消亡中具有格外特殊的意义。就在日军侵华期间，苍山盗突然离开苍山，消失在风云跌宕的近现代历史中。即使因为此前连续失败，导致人数大减，尤其在马闵死后那段时间，苍山盗的规模急遽缩减，这种消失仍然让人觉得不解。根据时人在笔记中的记载，包括仅存的《苍山志·地理卷》，就曾经提到山上山下，依附在苍山盗集团周围的人群，从近万人规模渐渐只剩下几百人。《实录》中对此虽无明确记载，但在藏兵洞中发现的文书中，发现了当时一些日常出入帐本，粮食进出下降很快，既反映了经济拮据，也说明此时“吃粮”的人数在下降。近现代史专工鲁北盗匪史的李奇生研究员，在其1983年出版的专著《鲁北盗匪经济规模研究》中，就依靠当时保存下来的日伪资料，列出自晚清覆亡到日寇投降这一阶段，鲁北地区分区域的粮食生产销售记录明细，从中我们可以发现苍山地区的粮食产销情况，也印证了我们的猜测。
在如此短的时间内，仍然保留几百人规模苍山盗是怎么消失得这样彻底的呢？
实录里中的一些文字耐人寻味。p-22-1号存档内记载了这样一件事，在1939年，苍山盗的一个小头目丁保三家里忽然来了一位客人，这位客人是丁保三诚惶诚恐请来的，到底是什么人，并没有更详细的记载，但从档案里记录下的言辞看，这位不速之客必定是一位特别尊贵的人。因为丁保三全家用马神教最高礼节出门迎接，并献上刀与米（根据《马神教香本》，刀代表武力，献刀是将生命托付出去的意思；米是生命存续的象征，在教内仪式中代表着奉献者最高的信仰，能够接受这种礼节的，只有教首和苍山盗大首领。），而此时能够出现在这里的人，除了苍山盗最末一位首领外，不会有第二个人。因为马神教的教主在徐田霖担任首领期间，已与苍山盗分道扬镳，虽然后来几任首领仍然信奉马神教，但却不再接受海北地区选派的教徒、天使，他们开始自成一系。自然，在1939年的这个时间里，一个苍山盗的小头目，更不会对一个已经被斥为“伪神”的教主顶礼膜拜。那么这位神秘的末代首领来到丁保三的家里到底要做些什么呢？
事情是这样的，丁保三虽然娶了三个老婆，但却只有一个儿子，1939年的时候，这个儿子得了重病。从史料档案中，我们无法确切得知他得了什么病，但从里面透露的只言片语看，很有可能是患了某种细菌性感染疾病。在《实录》里这样记载：“丁康（丁保三独子）吐血后三日，昏昏不觉，高热不消，手足皆如炭火，虽延医不吝万金，中西俱束手也。”就在丁保三全家陷入绝望的时候，忽然一个消息让这个绝望的家庭重新有了生机。这位神秘的末代首领，忽然得知了这个消息，于是决定亲自来拯救自己忠实部下最珍爱的独子。
那是一个黄昏，苍山山腰的一处小宅院里，这个尊贵的来客，在一家人最崇高的礼仪前，缓缓走进门内。一个年轻人正躺在床榻上，奄奄一息，似乎下一刻就将留给这个家庭最大的悲哀。他走近床前，忽然做出了一件让所有人都目瞪口呆的事情，即使隔着几十年的时空，我们仍可以在耳边听到他们藏在喉间低低的“哎呀”。很显然，这位末代首领既没有使用中医常用的望闻问切，也没有使用任何西医应该拿出的器械，他所用的方法超出人的经验之外，让他的面目似乎带着神秘而奇特的光环。
“其法如一，剪纸为镜，悬于室中，放大光明如昼，复诵密咒‘尐碶卯彑炁乮凷豽玅唻’，有六丁六甲神将于虚空掷下神药，并银针一枚，水晶筒一根，首领以大法力救人于波涛万顷之中，拯溺于危亡之际，丁康服药受针，柱香未尽，已清醒如初，复视其手足，皆如常人矣。”《实录》的这段话很难解，虽然表面看起来很容易，但所记录的内容却让人实在难以相信。藏兵洞文献之所以始终迟迟不能发布，其最大根结就在于此。但经过详细比对，除了那些云篆所录秘密文字外，其他记录都是可信的，也同目前所掌握的史料完全能够对得上，这就让人很费解，为什么在整篇纪实中，会出现这样一份近乎装神弄鬼的记录。
当所有的解释之路都被堵死后，我们不得不回到最开始那个极为荒谬的猜想，这位神秘的末代首领确乎具备某种秘术，虽然目前已经无从考证，但在70多年，这种秘术确实在苍山盗中获得了近乎神迹的反响，并依靠它，末代首领在苍山盗最低落时期获取了剩余盗众最高信任，终于从一个默默无闻的人物成为苍山盗最后命运的决定者。
这种秘术究竟是什么，可能只有解开那些云篆密码，才有可能知道末代首领的神秘身份，也才会明白苍山盗究竟是怎样消失在历史的尘埃里。用河野之藤教授的一句话来说：苍山盗的消失是一件神秘的事情，我每当翻看史料的时候，总觉得他们的消失似乎有一点缘由，正在接近我，等到我用力去寻找的时候，却怎么也无法靠近。但我相信，未来的世界会告诉我们，在苍山盗的结局里，到底曾发生过什么。
后记：如果熟悉历史，你会发现上述内容九成都不曾见过；如果不熟悉历史，那么唯一的忠告就是，不要去引用它。
网友评论