【黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道。如何？”
先生曰：“颜子具体圣人。其于为邦的大本大原，都已完备。夫子平日知之已深。到此都不必言。只就制度文为上说。此等处亦不可忽略。须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔。须是要‘放郑声，远佞人’，盖颜子是个克己向里，德上用心的人。孔子恐其外面末节，或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道九经，及诚身许多工夫，方始做得这个，方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得。后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了”。】
黄诚甫问：“朱熹以孔子告诉颜回治理城邦的学问，那是立了万世常行之道，这个怎么理解呢？”
黄诚甫问的，是《论语》，卫灵公篇：颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫（ning）人。郑声淫，侫人殆。”颜渊问治国之道，孔子说：“用夏朝的历法，乘商朝的车，穿周朝的礼服，听舜代的韶乐。放弃郑国的音乐，远离巧言谄媚的人。因为郑国的音乐太过了，而侫人太危险。”颜回在孔子的心中是“王佐之才”，因此，孔子跟他说的都是治国之道，而不只是治理城邦之道。
夏朝的历法是最接近农业生产的历法，也就是我们现在用的农历；商朝的车是用木材做的，上漆就行，周朝的车用玉器、金子、象牙、皮革，最差的只有木质。周朝过于奢靡的装饰不值得采纳；周朝的礼帽，按照朱熹的说法是“虽华而不为靡，虽费而不及奢”，华美，费工料，但是不及奢侈。《韶》是舜帝的音乐。舜的帝位是尧禅让给他的，因此，舜的音乐是尽善尽美。周朝的帝位是革命伐纣得来的，因此，周朝的音乐有杀伐之气，尽美，但是不尽善。放弃郑国的音乐，远离谄媚之人。孔子这些建议，就算是放在当代也值得借鉴。
王阳明说：“颜回已经具备圣人之体，其对于治理城邦之道，都已经很完备了。孔子对此也是很了解，也不必多说，只是在典章制度上强调一下，在这个地方也不能忽略，且必须要做到尽可能好才行。不能因为自己能力已经可以治理城邦了，就疏于防范。所以要强调‘放弃郑声，远离小人’，因为颜回是个克己向自己要求，在德性上用心的人。孔子担心其在外面做得不好，或者有所疏漏，所以在他不足的地方补充一下。如果是他人，肯定会告诉他：为政在于得人，得人在于君王自身，修身就得用道德要求自己，修道以仁为标准。五达道：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；九经：凡为天下国家者有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。还要下很多诚身的功夫，做到这个，才能说是万世常行的治理之道。否则，只是用了夏历，行了商车，用了周帽，作了韶乐，就说能够实现天下大治了吗？大家看到颜回是孔门第一人，孔子都跟他说这些，所以觉得当成天下大事看了。”
孔子对弟子的教育就是因人而异，颜回有圣人之体，所以可以说少一点，要是跟子路说事，肯定让他思虑清楚再做事。对于我们后世的学习者来说，就不能简化的理解，孔子只关心这些就够了。还是那一点，儒学不靠死记硬背，靠的就是切实笃行，自己去体悟，自己去践行才是真正的学习。
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