《道德经》是中国人的哲学。初学哲学，宜由导读指引。我的方法，选了《道德经》河上公章句，王弼本合校的版本，参考南怀瑾的《老子他说》，佩傅荣的《解读老子》。参照两大家之言，自己整理。结合股票交易来应用学习。生活中要能应用到一点，就是道之用了。
我会每周学一章《道德经》，欢迎大家关注，并一起学习交流。
学习回顾
生活中有哲学的精神可以优化我们的思维方式、提升精神境界，使人获得心灵的愉悦。
罗曼·罗兰曾经说过：从来没有人为了读书而读书，只是在书中读自己，只是在书中发现自己，检查自己。
改变理论概念的第一序改变：发生在某一系统之内的改变，系统本身维持不变。例如，做恶梦的人，在梦中可以做许多事——跑、躲、打、喊等等——但无论怎么变换这些行为，都无法停止噩梦。换一句话理解「第一序改变」：
凡事变得愈多，愈是不变。
那么，什么样的改变会维持原系统不变？当事件A造成原系统状态偏离，我们引入其对立者非A，并持续加强这一行动，就能维持原系统不变。执行非A，就是第一序改变。例如，晚睡晚起（A），改为早睡早起（非A）。
改变理论最早应用于人际、婚姻、精神治疗领域，后逐步扩展适用于方方面面。
变得愈多（越勤奋越努力），愈是不变（原认知水平越是不变）。一般的想法，那我干嘛要变?
表面上看，大家做的事情是一样的，确实有一些人产生了巨大改变，因为他们无意中触发了「第二序改变」。
第二序改变：改变发生在系统之外，控制系统整体的前提改变，使系统转换到完全不同的状态，也即改变之改变，简直就像量子跃迁。例如，从梦中醒来。
一个人是习惯的集合，改变就是对习惯的递弱代偿，减少坏习惯，代以新习惯。当周围家人朋友越来越多患上心血管疾病，面临未来可期的死亡威胁，你会戒烟少酒吗？我们人生半途已过，想过点与自己以往不同的生活体验吗？你会做出改变吗？
我会，不光作第一序的改变，更想作第二序的改变。也可能没什么用，发生过的错误是无法挽回的。也可能坚持不下去，长立志不能立长志。但迈出第一步，不要多想，继续走就是啦。
回到正题，开始本期的学习。
为什么要学道德经?我的学习方法及前期学习内容:
第一章:道德经笔记|道无名
第二章:道德经笔记|有无相生
本周学习内容
第三章
【原文】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
不推崇有才德的人，人们就不互相争夺；不珍爱难得的财物，人们就不去偷窃；不显耀引起贪心的事物，人心就不会被迷乱。因此，圣人的治理原则是：使人们没有心机，填饱肚子，减弱竞争意图，增强筋骨，经常使人们没有伪诈智巧，没有贪婪的欲望。使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
南怀瑾注解
老子薄视时贤。第三章讲天地自然的法则，引申应用到人世间的治道。三个要点，即第一句话。其中"民"字并非指老百姓，需慎思明辨，应为"人们"或"人类"的意思。第二章讲效法天道，功成而弗居，是以不去。如果不这样呢？首先，提出不尚贤，使民不争。墨家尚贤和尚同，但所处历史也是衰乱的。一个社会，一个国家，一个时代的变乱，根源往往是人事问题，执政者非君子，那么天下事如何?不问便可知。
贤与不贤的君子小人之辨。贤的标准，很难界定。以道德吗？以仁义吗？以才能吗？以固定所谓的标准做事，必然会引发争和乱。法家韩非子讲:"相爱者比周而相誉，相憎着则比党而相诽，诽誉交争，则主惑矣。家有常业，虽饥不恶;国有常法，虽危不亡。若舍法从私意，则臣下饰其智能，饰其智能则法禁不立矣。"
现代化好人与好人的表扬法。老子往往讲道的体相与作用，混合讨论。老庄的道，都是出世的修道，和入事的行道，相互参杂，应用无方，妙用无穷。不尚贤，使民不争，换一句话说，一个太平盛世就没有标榜好人的必要。历史上，从做人与做事两个立场上，贤与不孝，君子与小人。从纯粹哲学意义上，很难下确切的定论。清初名臣孙嘉淦的三习一弊奏疏讲得透彻。"夫进君子而退小人，其独三代以上知之哉!德者，君子之所独。才则小人与君子共之，而且胜焉。即课事考劳，君子孤行其意而耻于言功，小人巧于迎合而工于显勤，则与心习又投矣。小人挟其所长以善投，君子溺于所习又投矣。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离。夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言。"
盗机与哲学。不贵难得之货，使民不为盗。佛家的不与取，就是盗。道家所道便是盗机。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。老子论道，缩小到人文社会的盗机。庄子说，彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
世上无如人欲险。佛法讲人生，从生至死，有"生，老，病，死"等四大过程，物质世界从存在到毁灭有"成，住，坏，空"四大过程。天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。不见可欲，轻视物欲发展，偏重乐知天命安于自然的思想，使民心不乱，也是儒道思想为治世所持重。
虚心实腹，弱志强骨。辛稼轩调寄卜算子的«饮酒»词:"一人去学仙，一人去学佛。仙饮千杯醉如泥，皮骨如金石。不饮便康健，佛寿须千百。八十余年入涅槃，且进杯中物。"虚其心，实其腹，先决条件是无欲虚心入门。
历史的教训。宋真宗用道教愚民的故事。说明，政治，毕竟是现实智慧的实际成果。宗教，始终是升华现实的出世事业。不要忘了，老子本意，首重效法自然道德的原则，如都在道德的生活中，既不尚贤，又无欲而不争。但人不能自修其得，人人不能善自整治争心和欲望，拿老子的话当教条，自然背道而驰，愈说愈远了。
傅佩荣注解
是鼓吹愚民政策吗？傅佩荣先生讲，愚民是手段还是目的?为民不陷于争，盗，乱的困境，采取不尚贤，不贵，不欲的手段，目的是无为而不治。当然，手段是虚拟的，目的是空中楼阁。老子是过度的理想主义者。
无知无欲，有知有欲。如何获得正确的知?若有正确的知，必有正确的行。
知者未必悟道。知者，明智的人，其意指善用智巧或自作聪明之辈，并未开悟。
我的学习体会
1.人事，不尚所谓的贤，不作小人与君子争，不作君子独德而小人德胜，不作君子讷拙而小人便辟，不作君子孤行其义耻于言功而小人工于显勤。不贵难得之货，不生盗机之心，盗也是天盗自然。不见可欲，心无欲;见可欲，心无为。
2.治道，虚心，实腹，弱志，强骨。有境界大小之分，大环境即为治世之道，小我即养生修德之术。
3.长青哲学的共识。世界有共通的哲学上的宇宙观。人类，无论是何种人种，都有一个心脏，两颗肾脏，208根骨头等等，共通的深层结构，都有能力组成意象，符号，概念，准则，构成了伟大的智慧。不尚贤，不见可欲，不贵难得之货。道共通的部分，就是核心的概念，不同的部分，就是辨识的部分。
道之用
1.一眼可观的意思，用辩证的思维去看更有意思。例如不同哲学人事治道的差异，自我的大境界与小境界，通识与真理。
2.股票交易的思考。
不尚贤。交易之道，盈利在于获得利润在于价格差异的行为。易知，不易行。股市中争的是什么?欲望，人心。何来之贤。
不贵难得之货。垃圾股，问题股，盗机所起俱在贪欲。
不见可欲。展示可欲的股票，众人皆疯狂的时候，最佳策略就是不见众人所见之欲，慎见主力之所欲。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。无欲为先，持股以保本为核心;资金方案为腹，增加冗余抗风险;弱水三千，只取一瓢,合理止盈;操作系统为骨，不断磨合锤炼。
股票的"成，住，坏，空"过程。成为拉升起始阶段，小阳量微涨价平是特征，也有游资暴力拉升，核心是筹码。住为拉升过程，表现为中枢上移，一买，二买，三买，核心是量价配合。坏是股价顶部，放量价跌，核心是背离。空为死亡过程，三卖是最后逃生的手段，止跌底部，地量地价，核心是背离。
天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。
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