心想生老师：
还是这样我们讲一段，就简单的互动一段，如果还有家人现在有问题，我们可以再提问一下，如果没有我们就继续分享。有吗？有没有家人从今天早上到现在有想问的，OK。这位大哥，您好。
（一）
问：心想生老师您好，那天我们几个沟通了一件事，就是明心见性，但是我有点自卑。着相一下，就想知道阳明先生是龙场悟道，那我听说您是海边悟道，着相一下就是您悟道之后的体验，请您分享一下。
心想生老师：好，谢谢。还有很多，那几天在弟子班里面还有床上悟道，还有办公室悟道，其实我后来看了一下，它只是一个阶段。其实按照哪种说法，我有很多次悟道。他说那个在办公室里又跳啊又叫啊，我后来想了一下如果这种状态，我自己也在家里也有过，就是突然间很法喜：哦！原来是这么回事儿，明白了，一下子好像明白了自己不明白的东西，但是呢，我的恐惧还是很大，明白完之后“我的未来怎么办”还是很大，就是这个所谓的“解决的问题”还是很大。然后我也不知道怎么办，也不敢交托。
包括有时候可能正在路上，突然就“哇！”明白了，是这么回事！对这个所谓的圣人之学，对般若智慧，就是自己一点一点地在悟道，就是在明白他讲的这个东西一点点在提升。在课程中有两个是我反复讲的，因为这两个很明显，其他的我刚才讲了。在家里就是突然间很快乐，比如说我正看书呢：哦！原来是这么回事，把书本合上，是这么回事，哦，明白了。哦！原来是这么回事！这种也有过好多次。有几次我不知道，但是肯定有个五六次、七八次了。
我常讲的那种状态：有一天，在一六年三月份，天比较冷，春节刚过完没多久，我带着孩子在游乐场玩。那时候孩子上小学一二年级，他在游乐场玩，我把他放在游乐场，我在门口，只要他出来能看见我就行了。我也不怕他丢，因为封闭式的，我在那坐着，境遇当时一点没改变，我当时的境遇就是负债不多几十万，就是四五十万，没工作。因为当时是做了几年直销，做直销是全职，没有上班，所以我没收入，银行经常逼债，因为欠了八万的信用卡，就是要还信用卡。
还有就是对未来的恐惧，我不知道我将来该怎么活。债务我倒不是很担心，因为我知道几十万，我就是打工，我每个月挣一些钱，我有生之年我也能还上。可是我不甘心的就是那我这一辈子就好像就不能翻身了，而且一直被别人嘲笑。因为当时做直销，亲朋好友都反对，他们都坚决的抵制我做，在他们的抵制下我也确实失败了。然后他们都很，就是反正就是你肯定不行，在他们的不行声中，我确实不行了。就是这样，这种境遇。
我当时很多情绪，可是我当时就是格物致知嘛，我就是讲，我一五年七月份，我开始大量的格物致知，然后那个时候我不叫格物致知，我叫疗愈清理。就疗愈自己的这个情绪，清理自己的这个信念。这个地方简单说一下，你所有的情绪都是由信念来的。也就是说，如果你是清净的，你无念，你不会有情绪。正因为你有信念，你觉得很难，你觉得解决不了了，你觉得那个就是……比如说恐惧，死后下地狱等等，你有各种各样的念，这个念就导致了情绪，因为本体它无念，本体它不会因为这些情绪而起信念。
因为这些情绪。它会起情绪——是你的小我起的情绪。一旦我疗愈了情绪，相关的信念就被瓦解了，这个过程就是格物致知。只不过当时对阳明心学了解还不是那么多，对孔孟之道了解不是那么多，用了一个西方灵性的说法，叫疗愈清理。
这个地方说一下，你一旦把情绪释放了，相关的信念就瓦解，业障就消了。我平均每天五个小时以上，在做格物致知。不是我找情绪，是它找我。就是早上起来，胸口就闷，腹部就堵，感觉各种各样的情绪把自己包裹，一直在那个地方，我的方法就是躺在那儿格。其实是这样的，你说坐着、躺着、站着都无所谓，一个很重要的是放松。因为我躺那儿我很放松，四肢伸展身体是一种松弛的状态；如果你身体紧绷，你格物致知会打折扣，其实躺着或者你喜欢这样打坐冥想，但打坐冥想你不能紧张，你不能绷紧，绷紧的话效果就打折扣。
经过八个月，我达到一种状态，外在什么都没变。我依然是涛声依旧，负债，别人看不起我，不知道未来怎么办。包括孩子的教育，我都不知道。那一年我回家，我是一分钱没给我爸妈，我没钱，我就是回家过个年而已，我爸妈也知道我没钱，就是在家过个年就走，但是我坐在那个地方，我很明显的一种感觉，我一直在笑。莫名其妙的。我看着街上的东西我都在笑，看着行人，看着他们很快乐的，或者在那骂孩子的，或者夫妻俩在这边很甜蜜，或者情侣在争吵。又在游乐场，什么都能看到，孩子也有的是哭闹，有的孩子也很快乐，我一直都很法喜，我看着一场就像看电影，就是这种感觉，但不是我刻意的，我由内而外的。
那个时候我从来没说那个状态叫海边悟道，或者没说那个状态叫已经解脱了，我从来没把它当做这个。因为那个时候我没觉得，因为那个时候我只是法喜，只是内在的这种清净。可是外在，我还是没有笃定到我能解决一切，还在不断地熏修。不断的去，就是所谓的圣人之学，古圣先贤的教导，不断的去做功课，这里面格物致知，知行合一我都在做，但格物致知比较多。
当时我知行合一的事情不多，知行合一的事情全是鸡毛蒜皮的小事情。打球、看书、散步、逗狗，看别人下棋，这些都是在小区里完成的，因为我没有办法走出去，我没钱，我出去的交通方式是电动车，我连我这个城市我都出不去，买火车票都要钱。但是这就是知行合一，所以它是很神奇的，它是在你一步步跟着它走的情况下都给你解决。
那一天其实很平常，对我来说。大概八月初的一天，因为八月很热，我坐在海边，孩子喜欢到海里游泳。我去海边游泳是不花钱的，因为我有当地的身份证，外地人确实是要花钱的，所以不花钱的活动我都能做。带着孩子骑电动车，存车也不花钱，随便找个地方一放，就在海里游泳。那天对我很平常，因为昨天也去，前天也去。我带孩子去游泳很正常。但那一天在海边的时候，就在海里面，突然间好像一切都变了。那种状态我无法描述，那一刻，这就是我以前常说的下一秒让我死，我都无条件的接纳。而且我笃定的一个，这种笃定是由内而外的。就是我会很有钱，就是说我不知道我会有多少钱，但我会很有钱。我就知道一切它都给我照顾了，一切它都给我安排了，我无条件的交托，那一刻的那种状态，就跟王阳明说的：“圣人之道，吾性自足”。我一切都具足。
只是呢，我没有什么让它给我显化，现在我交托了，它来显化。当时我的状态是在海里游泳，我就一个浪过来，我扑向一个浪，确实很高兴，我也在笑，就哈哈大笑。但是因为海浪的声音很大，周围人也不大听到我在干嘛，然后呢，在这个地方。过一会儿开始漂在海上，看着蓝天白云，好像一切都变了。内在的那种喜悦，但这种时间不长，一个小时我就消失了，一个小时就没了，就回到很平静的状态，但这种平静的状态，我自己知道。
我回到家，我跟别人看起来没什么区别，包括我跟我老婆说，我说我会很有钱，你都不知道有多少钱，她很平静的跟我说，你明天赶快给我找工作。因为她看不出我有什么变化，我这种变化我说给她听，我也无法描述。这对她来说可能就跟我以前说的一样，我做直销的时候，我也告诉她我会很有钱。她也会觉得，你直销不就失败了吗，没看过你有钱，你还负债了。但那一刻，那状态就是本自具足，这种本自具足，一切都交托，一切都放下，我就知道它一切都安排好了。
它怎么描述，我只能借用佛陀那个话：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”。我不再妄想执着了，或者说像王阳明说的我不再向外求了，我就干嘛了，我就知道格物致知知行合一，一切都显化。到后来的结果也是，八月份所谓的叫悟道吧，那个悟道跟平常那个不一样，不是说，哎呀明白了，哦，原来是这个意思，哦！那种在家里那个快乐，就是悟到一些我原来不明白的东西。那一刻是彻底交托了，也就是从那开始，我发现我变的一个事情是什么呢？
就是我从那开始，我能看懂孔子了，从那开始我能看懂王阳明了，我能看懂佛陀说的东西，在这之前我也看不懂，我也不知道佛陀在说什么，我也不知道王阳明，虽然我在信，我在信或是让自己在熏。可是从那一下子我发现，哦！原来是这么个东西，大家讲的都一样，《圣经》我也能看懂了，薄伽梵歌，我也能看懂了，哦！原来讲的是这个。
奎师那是什么意思，对奎师那的臣服意味着什么，为什么要对它臣服，就是说你所做的一切行动归结于奎师那。就明白了，这千经万典无不吻合，就从这儿。然后就是那样一种状态，反正就是这么个感觉，但是，三个月之后就开始翻转，等于说从一六年底，翻转到现在，我都不认识我自己了。这个就是说什么，这个就是说它不是理论，它是我自己走过来的，而且每一步我都是在格物致知和知行合一的境遇，这种状态下做的。最后发生的奇迹，我想都不敢想，这也就让我更加明白了。就是王阳明说的：“不要操心你的人生，但要操心你的良知”。也就明白了“境随心转”就这个意思。按照沙因的说法就是木棒打到头，但是怎么表述不知道，反正你会知道，好吧，谢谢。
（二）
问：老师您好，我是来自侯马的，第一次来这个会场，听您说格物致知，知行合一这么重要，这里边我想有很大一部分像我一样第一次听您讲课的一些学生，格物致知这么重要，格物如何去做？想替我们第一次参加这个活动的学生来问一下，能不能教一个简单的方法。
心想生老师：谢谢，谢谢。第一次听我没关系，何老师经常讲。都出书了，都把它简易化了，那个会在书中有很详细的，不是很详细，就是很通俗易懂地解释。我简单说一下，但是为什么会讲《心经》，包括何老师，他的发心，为什么说一定要讲《心经》，因为没有《心经》做基础，格物致知你做不到。
因为格物致知就是来自于《大学》“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”。这叫儒家的八条目，孔子说的。我们都知道修身齐家治国平天下，可是问题是我们修身有修身的方法，齐家有齐家的方法，治国平天下有治国平天下的方法。
那比如说，像孟总，他有企业，他企业就类似于他治国平天下，他经营企业他有企业的一套经营方式，但是经营企业这套方式放在家里不行，他不能拿经营企业的方法拿到家里来经营家庭。然后呢，他可能夫妻俩就会吵架，他也不能把这个用来教育孩子，所以他不能齐家。那齐家的方法，你也不能用来经营企业，哪个人敢把亲子教育的方式拿来企业里用呢？哪个人敢把夫妻经营的方式拿到企业里用呢？所以就变成了什么呢？齐家，你就学齐家的；治国，你就学治国的；修身，你就学修身的；平天下你就学平天下的。所以就各种学科，比如亲子教育、夫妻关系、企业经营、营销、组织管理，也就很多了。
但问题是什么？问题是孔子说什么？他说：“夫道，一以贯之”，什么意思，你只要格物致知，就是身修，家齐，国治，天下平。他就在这儿，其实道很简单。因为他说什么？“古之欲明明德于天下者，必先治其国，欲先治其国，必先齐其家，欲先齐其家，必先修其身，修身在于正心”。这是个很重要的点，修身在于正心，我们认为修身是什么？锻炼身体吗？会琴棋书画吗？会吹拉弹唱吗？会各种所谓的身体方面的，或者说增加技能，英语、电脑，不叫。修身就一个，在正心，正心才叫修身。
正心是什么？正心就是佛法说的“静心”，就是道家说的“清心”。道家说“清心”，佛家说“静心”，儒家说“正心”，是一个意思。那你的心正吗？你的心不正，你的身就没修。如何去正心呢？正心在于诚意。
王阳明一直在讲，整个格物致知，整个致良知的关键点在于诚意，诚意是什么？不自欺。诚意是不自欺，自欺就不诚意。什么叫自欺呢？我现在很恐惧，我不面对恐惧，这叫自欺；我现在很自卑，我不面对自卑，我叫自欺。我们通常是我现在很快乐，我愿意面对快乐，所以我们通常对这种所谓的乐，我们是不自欺的，但我们对苦，都是自欺的。你看，孩子就不自欺，孩子他伤心了他就哭，他高兴了他就乐，他不自欺。但是我们大人会自欺，我们大人：“别哭，哭什么，男子汉要坚强”。你不让他面对，这叫诚意啊！诚意在于什么？致知。
致知在于格物，格物就能致知。什么意思呢？就是说格物致知，你就能诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，也就是说你只要能做到格物致知，你身修，家齐，国治，天下平。但是问题是这个东西它必须建立在一心三藏的基础上，就是王阳明说的心外无物的基础上。格物致知，致知是致良知，这就很重要了。因为我们都认为致知是扩充自己的知识，让自己学富五车才高八斗，让自己经验、理论、学识越来越多。因为这是从朱熹开始，其实从孔孟之后，王阳明说：“孔孟末，圣学绝”。就是孔子孟子去世之后，圣学就失传了。到后来一直到现在，我们都这么认为，就致知嘛，扩充知识，看谁的学问多。王阳明说不是，是致良知。
这个都知道，王阳明提的就是良知学说，什么是良知？良知是孟子说的：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也”。一个人，他不学就能干叫良能，他不虑他就知道怎么做，叫良知。这个东西怎么得到？它到底是什么？如果我是个经营企业的，我不学如何经营企业，我就能经营企业，这个东西多玄，你敢赌吗？我是个经营企业的，我不去考虑企业下一步怎么做，我就知道怎么做，你敢吗？但是孟子说；“不学而能，良能也，不虑而知，良知也”。有个东西，良知良能，它能做。王阳明说的更直接，王阳明说什么？“良知是造化的精灵，它是一种神性的存在”。造化就是创造啊！它能生天生地，它能创造天，创造的地，它能成鬼成帝。鬼呢，还有帝，比如说玉皇大帝，各路神仙，成鬼成帝。万物皆从此出，这叫良知。
跟知识能一样吗？这个良知到底是什么？它是造化的精灵，它生天生地，成鬼成帝，万物皆从此出。就意味着良知创造了三千大千世界，良知创造了天地万物。这一下，如果你不能接受，那你说它就是唯心主义，你说王阳明这个东西太唯心了，那格物致知跟你无关，你知道吗？这就意味着心即理也，心外无物，心外无理。什么意思？心就是天理，心就是良知，良知就是道，良知就是天理，良知知道怎么做。如果这个能明白了，格物致知就是致良知。让自己的良知光明，为什么要良知光明？就是我们今天包括《心经》一直在讲的，因为你有情绪啊。你良知为什么不光明？就是有贪嗔痴慢疑，所以儒家叫“存天理，去人欲”。
去人欲，什么叫人欲？人欲就是贪嗔痴慢疑，人欲就是渴望啊！你说我渴望爱情，没问题，这是良知它要爱情。可是人欲是什么？比如：我要他身高一米八，家里有一千万，高富帅，有两套房，车不能低于五十万，存款多少多少，这就是人欲呀。这个东西就是妄想执着，这是佛陀说的：“一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得”。你可以得到爱情，但是你给它加了个条件，你说他必须高富帅，她必须白富美。那完了，你就开始照人欲，去找，去相亲。诶！他符不符合我条件，一看符合，对方也是这么找的，我要找白富美，我才不管我跟她什么感觉呢，一看漂亮年轻，行，结吧。结的时候，你是图钱，他是图色，两个人在一起，从此地狱般的婚姻就开始了，你想改都改不了。良知告诉你错了，你不能结，但你说我不听你的，我就听头脑的。这是集体意识嘛。因为有可能良知给你一个，你说要一米八，它给你个一米七五的，你说不行啊；你说要五百万，它给你个年收入二十万的，你说不行，但是这个老公对你疼的不得了，把你宠上天，你说我不要，我就要像那个“我宁愿坐在宝马车里哭，我也不做的自行车上笑”。你非要这样的话，那你就过那种生活，在宝马车里哭的生活。你可以在宝马车里哭，哭一辈子嘛，这样的。
良知它是这样的，它能知道你所有的东西，你的最佳利益是什么，但是前提是你必须良知光明，是没有人欲，怎么来表示你有没有人欲呢？就是你有没有情绪。很简单，你即使要高富帅，你说好了，我跟他相亲，我看中他的财了，我跟他结婚，你在结婚的时候，你即使给自己充分的理由，充分的头脑游说，你那一天你也不开心，包括你生活当中你也不开心。但你压抑自己的不开心。你说无所谓啦，只要有钱就好，其实良知在给你指引：你错了，你错了。只要你不开心，只要你有情绪，你就听不到良知的指引。只要你有情绪，就是良知告诉你：你错了。这个是致知，致良知。那OK，问题是格物，王阳明龙场悟道：“心外无物”。这个就很重要了。
格物就是格心。心外无物嘛，我格什么物呢？他现在对我不好，现在这个老板一直骂我，心外无物。老板对我不好，老板骂我，这是一个物。可是这个物在我心中，怎么办呢？他骂我，我是不是感觉不好？格！我格掉心中这种感觉不好。老板骂我这个事情就转了，这就是格物。但如果你不懂这个，你根本不会去做格物，你不会做的，你觉得他骂我，我就要改变老板，来，老板跟你谈谈，这个一般不敢。但是家里会，老公对你不好：“老公来坐下来，咱俩一二三四五聊聊”，再写个你必须守的守则，约法三章，必须几点回家，必须怎么样，他答应了最后没做，不行再谈。你用了很多方法，最后你发现你改变不了他。两个人开始打、闹，甚至离婚，吵。但这是什么？你在格这个物，你想干嘛，你想从这个事情当中来改，这就是什么，凡夫转境不转心啊，圣人转心不转境！
什么呢？心外无物，我格物我格心，我格物格心就好了，什么意思？他不回家，我是不是生气啊。他不回家是一物，那生气呢？我就格这个生气，因为什么？心和物，心物一元。心物是一个，我一旦格了这个生气，这个物自动就转了，所以必须要明心，这叫悟后起修。
有一句话，我刚才想起来的就是《华严经》里面说的：“忘失菩提心，修一切善法，是名魔业”。忘失菩提心。什么意思呢？如果你丢了菩提心，菩提是什么，觉啊。菩提萨埵是菩萨啊。菩提是觉，你丢了觉心，你没有明心，你修一切善法。比如说，五戒十善：不杀生，不偷盗，不邪淫，就是让自己去做各种各样的善事，或者说你也去做格物致知，你也去做知行合一，是名魔业，你修不出来。所以为什么很多人，他修格物致知，修知行合一，他没效果，他缺了一心三藏，他缺了明心，是这个意思。
包括曾经有那一段，几年前，现在我不知道了，几年前很流行的《零极限》。《零极限》就是“和欧般若般若大我意识疗法”。据说那个很神奇，四句话：“对不起，请原谅，谢谢你，我爱你”。就把一个精神病院给治好了。修蓝博士什么都不干，就说对不起，请原谅，谢谢你，我爱你。但好多人说怎么就不灵呢，我改变我老公都改变不了，人家把整个精神病院都治好了，我怎么改变一个老公都改变不了？你没有具备大我意识。他叫“和欧般若般若大我意识疗法”。你不具备大我意识，你怎么可能做出来呢。
修蓝博士和净空法师有一段对话。他俩见面聊天，大概意思是：地震了，然后修蓝博士说：“哦，我负百分之百的责任”。净空法师说：嗯。然后还笑了。我负百分之百的责任。净空法师说：嗯。俩人是很同频的。对对对你说的都对，凭什么地震我负百分之百责任？那关我什么事？现在我在这儿呆着呢，美国地震了，我为什么负责？你肯定会觉得跟我无关嘛。特朗普要下台了，跟我有什么关系？那个地方发生车祸了，凭什么我负百分之百的责任？我都不知道，我是看新闻才知道的。那你就不具备大我意识，所以你零极限你就用不出来。所以他不是那个法的事情，是你的慧的事情。
“忘失菩提心，修一切善法，是名魔业”。你入魔道了。所以一心三藏很重要，格物是格心，我花了这么长时间来强调，就是因为这个很重要，你不要光认为说给你个方法就行了。就是刚才那位大哥他问的，给我个方法。好，现在给您方法，但是前提是你要明白，就是龙场悟道那一段很重要，王阳明龙场悟道就是心即理也，就是他明心了。所以家人们，你不管是什么，这就叫吾道一以贯之。你企业经营不好吗？格物致知它就好了。当然，格物致知，知行合一。你孩子学习不好吗？格物致知知行合一他就好了；你婚姻不幸福吗？格物致知知行合一它就好了。这叫大道至简。它从来不需要你去专门学亲子教育，专门学企业经营，如果你学是知行合一的结果，你说我学企业经营是知行和一的结果，你说我学亲子教育是知行合一的结果。如果不是，你就是在小我的头脑当中，你根本就做不到。
而且老子说的：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。你想学，活到老学到老，你学不完，所以为学日益呀！你要想学，每天都能增加很多知识，可为道是日损，你活在道里面，每天要减法，你活在学习当中，每天是加法。减法减什么，贪嗔痴慢疑，减人欲，减情绪，损之又损，不断地让自己的贪嗔痴慢疑，让自己各种的情绪消融释放。“以至于无为，无为而无不为。及其有为不足以取天下，极其有事不足以取天下，以无为而取天下”，我们说老子是消极的，老子一点都不消极，无为而无不为，你无为了，良知才能无不为。除非你不相信良知，但王阳明是相信良知的，所以前提是什么——明心。格物致知很简单，就是一个字——“觉”。
王阳明原话：“善便知善，恶便知恶。这里一觉，它自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金”。什么叫善便知善，恶便知恶？善就是你现在清静，恶就是你动气。王阳明原话：“善是循理，恶是动气”。恶是动气，就是起情绪了。“善便知善，恶便知恶”。我快乐我就觉这个快乐，我悲伤我就觉这个悲伤。如此“善便存，恶便去”。我只要去觉这个快乐，这个快乐就会放大，我只要一觉这个悲伤，这悲伤就会消失。这个真是灵丹一粒，点铁成金。
为什么说把它变得很复杂呢？因为我们都在趋乐避苦。我们都愿意享受快乐，体验或者让自己接纳、拥抱沉浮这种幸福。可是我们都在压抑痛苦，都在回避恐惧，都在认为所谓时间能冲淡一切，你认为伤痛时间能冲淡一切，一点都冲淡不了。业力一直都在，种子一直都在。我们自己在压抑、回避，在这种过程当中转移，比如说有些女士，一旦她生气了就逛街，买一堆衣服，她觉得她高兴了，买完衣服回来又觉得空荡荡的，又觉得不高兴。这个情绪没走，你转移了。有的她吃，一生气就吃，我吃吃吃，她觉得吃了之后她没情绪了，吃完之后，诶！她当下没情绪了，吃的时候没情绪了，吃完过一个小时两个小时又来了，痛苦又来了，它走不掉。有的压抑，我转念，一下想到自己受的伤“诶，不不不，不能想，不能想，想点好的，想点好的”，她压抑。这都是在趋乐避苦。你都不在格物致知。
所以格物致知要诚意，就是如实如是地去面对你的情绪。面对你当下的每一个情绪，这就是觉。也就说我现在快乐，我就充分体验快乐；我现在痛苦，我就充分体验痛苦；我现在喜悦，我就充分体验喜悦；我现在悲伤，我就充分体验悲伤；我现在自豪，我就充分体验自豪；我现在自卑，我就充分体验自卑，这个就是觉。好比说白天是快乐，黑夜是恐惧，对觉来说，白天黑夜是一样的。男是快乐，女是焦虑，对觉来说，男女是一样的。阳是法喜，阴是失望，对觉来说，阴和阳是一，它是不分别的。是我们在分别。
所以格物致知很简单，就是觉。我们在讲课的时候把它说成四念处，这是佛陀总结的，非常棒。我简单说一下，用四念处来具体做格物致知。
第一：观身不净或者观身如身。
四念处很重要，如果你不修四念处，你将永远无法证菩提。四念处它都是很简单，没有任何所谓的神通在里面的。
观身不净是什么？你有情绪的时候，大部分人会喉咙堵、胸闷、胃堵，大部分的反应；有一些极少部分的可能头疼，可能四肢发抖，紧张或者腿疼，那是少部分。大部分的是胸闷得不行了，胃堵得不行了，或者喉咙这个地方堵着。那就观它，你观这个堵，就叫观身不净，叫观身如身。如实如是的去觉察你身体的感受。一观它，这个堵会它会越来越大，越来越大，这时候又越来越大，越来越小，越来越小，没了，这就是通了。这个时候你伴随的状态，打哈欠、打嗝、流眼泪，有的人是放屁，各种各样的身体的反应，恭喜你上下通气了，这是第一个。
第二个：观受是苦，观受如受。
受就是色受想行识的“受”，就是情绪。观受为什么是苦呢？因为情绪，你真的觉得很苦。你想起来当时被人伤害的那一幕，就像吃了黄连一样，你心里苦的你都恨不得死了。观受是苦，确实很苦，但是它也是你的一部分，它都是觉。就像狗屎是觉，鲜花还是觉，你拒绝狗屎就是拒绝你的一部分。你拒绝这种难过、这种情绪，就是拒绝你的一部分。所以说一切都是无常，所以佛陀说：“你不要去追求快乐，快乐过了之后就会是不快乐”。一切都是无常，真正的那个快乐是：我来什么我接什么。这是真正的定，真正的觉。
观受是苦。这个很难，为什么？因为有一些人他遭遇的伤痛他真的不愿意去面对。每个人都有自己的伤痛，但是有的伤痛很大。比如说他小时候，遭遇了人身伤害，他不愿意面对，他觉得怎么他都放不过去，结果他都不敢面对，但观受是苦。
所以勇敢的去直面你的恐惧，宗萨仁波切说：“直面你内心的垃圾、乐色、肮脏，见不得人的地方。而不是你穿的多光鲜，不是你高谈阔论，那不叫真修行。真修行是直面你的恐惧”。你要离生死此岸，你必须度烦恼中流。这个烦恼中流就是观受是苦。这里面都是让你很难受的情绪，你穿越了，你才能达涅槃彼岸。所以穿越情绪的海洋，度烦恼中流。
第三：观心无常。
一切的起心动念来来去去，不管它。你这个时候会生很多念，你会想起来很多事情，过！过！就像一个影像，让他过，你不要去说：“你别来！别来！我不要想这个”。我们很多人会这么做，它来就让它来。想起来自己当时被人揍得鼻青脸的，想起来当时那个人如何伤害自己。来！来了在这边停留一会儿，它就过了。你不来，让它走，它一直再来，这就是业。你不消业，这个业一直如影随形，“万般带不走，唯有业随身”。这就是消业障。
最后是：观法无我。
无我相、无人相、无众生相、无寿者相。伤害我的人，我遭遇的苦都是缘起性空。所以最后观法无我就是你要去明心，你要去让自己具备般若智慧。所以即使是四念处，它也需要你能够在这个明心的状态下，否则你第四点“观法无我”做不到，离四相，离相你就做不到。
好吧，这是关于格物致知具体怎么做，我讲的比较多，因为它不光是方法的问题，方法很简单，问题是理你得懂！如果理不懂，你不会做的，或者你做不下去，或者你不知道为什么这么做？你做一半就退缩了。而且你后面的知行合一更不敢做，因为你做的事情都不合逻辑。知行合一很多事情是不合逻辑的，它是创造神奇的地方。我们就不再提问了，这两个已经时间很长了，我们一会儿如果还有时间，再跟大家去互动。
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