丹道入门:认识元神与识神 文/莫棂鹰

丹道入门:认识元神与识神 文/莫棂鹰

丹道入门:认识元神与识神 文/莫棂鹰

我此派丹法～乃佛陀密传西天二十八代列祖～至西天第二十八代祖菩提达摩时～菩提达摩奉师命入中土～传二祖慧可～直至六祖慧能大师。慧能大师后～口头禅风行于世～故说理者多～实证者少～故佛陀衣钵不复再传。是故～禅门与道门中皆有“七祖如今未有人”之说。

我几天前曾请示师尊:“弟子是否可以以自己的方式传佛陀亲传禅门丹法,” 师尊已隐居闭关多年～师尊在禅定中以千里传音的方式回答我:“这一切我早已交给你了～我能教你的都教你了～至于你要以什么都是方式传法～你看着办:”

接着我又请师开示我的修行不足之处。师尊说我的德行修的不够～所以才有前几天发表的关于修证与德行的直接关系的文章。

我与师尊通话的全过程中有四川成都的一位开慧眼的道友看到～可以做证～我所传禅门丹法乃佛陀正传～非我所创。只不过我以我的方式用文字语言表达而已。

禅门丹法的第一步就是先悟得本性～不悟本性～则修法无从下手。故五祖弘忍大师云:“不见本性～修法无益。”

为何不见本性～修法无益,因成佛作祖必赖精足气旺神全～方能有定力慧力超出三界～不在五行中～远离生死～不入轮回。正如《黄庭经》所云:“真人道士非有神～积精累气而成真。”佛陀云:“六贼盗自家珍宝。”何谓六贼,六尘也。色动精泄～声迷气漏。香飘鼻涕流～妙食味香口水滴～男女肌肤相亲触乐漏命根～意动造业千万重。如是等等～谓之六根六尘六贼。心即是气～气即是心。心动气散～气凝心定。大定结大丹～小定生内药。

是故～一求无上佛法者当知～唯心无所住～过心不执～现在心不执～未来心不执～方能于自性中出来精气神内三宝。内三宝元精元气元神于心无所住大定中～方能使三气合一～成就无漏金刚不坏之道果法身～超出三界～不在五行中～了生脱死～不入轮回。故知～一切法门～以了悟本性为先。鉴于此～故五祖弘忍大师云:“不见本性～修法无益。”中土丹道一派～虽名道教流派～实非外道～乃禅门密法与中华文化的结合的一个有正知正见的实修实证流派。

如《性命圭旨》开篇下手修的第一步就是要先心明见性～了悟大道～方可进入即身成道之门。见《性命圭旨》之《性命双修万神圭旨第一节口诀云: “欲修长生～须识所生之本。欲求不死～当明不死之人。故曰:认得不死人～方才人不死。那个不死人～道家呼为铁汉～释氏唤作金刚～即世人本来妙觉真心是也。”

《性命圭旨》所云的“不死人”～乃《心经》所云的:“不生不灭～不垢不净～不增不减”的自性～禅门称为“本来面目”是也。此不生不灭的本来人～即道书所谓的“元神”～而佛门所谓的第六意识～妄想～《心经》所谓的“癫倒梦想”～即道书所谓的“识神”。若得精神长生～肉身成圣～皆从元神起修。否则修证无门～所修所习八万四千法门～皆是浪费时间。 元神者～即元始不生不灭之神～故谓元神。

识神者～即知识～后天形成的知见。

如婴儿本有知觉～并非木头人～但未因年幼～心无所染～未知何谓男女之欲～未识何谓善恶～故见一切心皆不执不住不迷～故道门悟道得道之大德谓之真人～故《道德经》谓“归复于婴儿”。诸君若难悟何谓三际托空～何谓元神～

那就多看看一岁左右的婴儿之眼神～从他的眼神读他的心在想什么～就不难悟得三际托空～就不难明白婴儿为什么口中总是有那么多像清泉一般的口水～婴儿口中清泉般的口水乃非凡之物～乃成仙得道之灵药。修道人口中无此金津玉液不能得道～婴儿口中无甘露则难成长。婴儿一年比一大～是因为他甘露不绝。成人一年比一年老～是因为成学习后天知识太多～所求所欲太多～时时处于识神之境～故年一年～青丝变白发～玉女变成老阿婆。得道之人年年十八～永不衰老～是因为他时时处于清净无染的元神之境。而凡夫寿不过百年～青春不过三十～是因人生三十而立～要成家立业～忙碌于赚钱～养家糊口～日日夜夜处于千百烦恼中～想不老都不行。

是故～元神令人长生～令人喜乐～令人心生光明。而识神是后天知见～令人衰老～令人烦恼～令人心生阴气寒气湿气。

如果我说了这么多～你还是无法了悟何谓元神与识神～无法了悟何谓真我与假我～那你就好好参参弥勒菩萨这首偈子:

“有分别是识～无分别是智。依识染～依智净。”

所谓“有分别”指的是善恶的分别心～以后天妄心知见去分别所见所闻～故谓有分别是识。所谓“无分别是智”～即如婴儿心净无染～故不知何谓善恶～本觉自然清净圆明一般。所谓“智”者～能知能觉能作主的本性也。 是故～《楞严经》云:“知见立知～即无明本。知见无见～斯即涅磐～无漏真体。”

这段话如果以现在语来说就是:“善恶立知～即烦恼之本。善恶无执～心中清净无染～即是涅磐～无漏极乐真体。”

所谓知见者～后天所学知识也～即所谓的善恶～好与坏～黑与白～如是等等。

无明者～一切烦恼之根～堕轮回之因。所谓知见无见～即苦乐已忘～善恶无执之境。此即苦乐已忘的本知本觉之本性～即不生不灭之法身。悟到此～谓见道～证初果罗汉也。悟到此者～已确知“三界唯心～万法唯识。”终命临时只要能保持他所悟到的“知见无见～斯即涅磐”之理～保持“心无所住”“过去心不可得～现在心不可得～未来心不可得”～至少也证初果罗汉以上果位。

初果罗汉并不简单～能证初果圣者～已入圣位～可做众生福田～至多七生即证阿罗汉果～超出三界～不在五行中～不入生死轮回。能悟丹法入门的元神与识神之理～即能悟初果罗汉位。那就更不必说后面的炼精化气断男女之欲～炼神还虚～三元合一结大丹成金身阳神的实修大法了。

如果你懂了“有分别是识”后～就不难明白何谓“无分别是智”了。 云何无分别是智,即六祖大师所云的“不思善～不思恶～乃明上座本来面目”也。也即《中庸》所云:“喜怒哀乐之未发～谓之中。发而皆中节～谓之和。”喜怒哀乐之未发～即六祖慧能大师所说的“不思善～不思恶”～即《金刚经》所云的“应无所住而生其心。”明白何谓“不思善～不思恶”～即能明了何谓“应无所住而生其心”～即能明了何谓“无分别是智”。

“发而皆中节～谓之和”～即生活中喜怒哀乐皆不执～饥来吃饭困即眠～即“发而皆中节～谓之和。”

其实《中庸》的“喜怒哀乐之未发～谓之中”与禅宗的保任～道家的“守中”～密宗大圆满所谓的“立断”～皆是三际托空～断意识流。是故～佛陀说八万四千法门～最高处离不开一念不生～三际托空。

故《华严经》颂云:“有数无数一切劫～菩萨了知即一念。

于此善人菩萨行～常勤修习不退转。” 故白沙先生云: “ 千休千外得～一念一生持。”

故太乙真人云: “ 一点圆明等太虚～只因念起结成躯。

若能放下回头照～依旧清虚一物无。”

故《大学》云:“知止而后有定～定而能静。静而后能安。安而后能虑～虑而后能得。”

以上三教圣人所说～皆是解脱轮回之大法～故谓三教皆有圣人。三教各宗圣人皆是开悟大士～方便示现化身救度三十二类不同根器的众生～故《金刚经》云:“一切圣贤～皆以无为法而差别。”故观世音菩萨以三十二类应化身入各宗各派～各天各道～三教九流中教化一切有缘众生～使其心明见性～了悟大道～超出三界～不入生死轮回。

若明了何谓“无分别是智”“不思善～不思恶”后～又如何用功呢,很简单～像《圆觉经》所云:

“居一切时～不起妄念。于诸妄心～亦不息灭。住妄想境～不加了知。于无了知～不辩真实。”

如六祖慧能大师所云:“慧能无伎俩～不断百思想。

对境心数起～菩提怎么长,”

说白了就是时时处处保持平常心～保持一切境不执～色声香味触法～久而久之～口中甘露如泉～咽下丹田～能渐复身命。此即玉液还丹～天一生水～菩提月液～醍醐灌顶。也即《法华经》偈所云的:

“白玉齿边流舍利～红莲舌上放毫光。

喉中甘露涓涓润～醍醐灌顶滴滴凉。”

如果你还是不懂～那我再说通俗一点:就是用功时听而不闻～视而不见～心知妄想而不随～心静久了～口中甘露咽下丹田即可。若能每天咽此玉液甘露九满口～不出三年白色红润～百病渐消。服之六年能骨髓充实～身轻如燕。服之九年～能百病不生～脸如童子～青春不老～延寿无量。若再进一步结大丹～配合服食灵药～便能入住世数百年不老的地仙之境。

南无佛祖心印西天二十八代列祖:

南无佛祖心印东土六代列祖:

南无禅门道门丹法列代诸祖:

我所言论～不做圣解。是错或对～君自参悟。

莫棂鹰谨书于2013年1月1日。

禅门丹法真口诀 文/莫棂鹰

此文本是我授弟子的手机短信整理而成的，本来我不想公开，但见很多人修行数十年，总在浪费时间，所以我送几句真正修禅定真口诀与众人～ 要入禅定的真口诀就是随便坐～坐得舒服，坐得开心，然后就是保持这种平常心，如果你的内心真的一无所求，一般坐十五分钟到半小时，就可以进入欲界定或者初禅前的禅相。

以上几句看似不入流的简单章句，的确是真口诀，只要你能以舒适的姿势坐着，然后保持着一无所求的平常心，一念不生的无求平常心，十五分钟到半

小时，一般都会入到欲界定或初禅前的三种禅相。

欲界定就是心静久了，目前出现一幕幕朦胧的图像。一般入到欲界定是朦胧中看到大海、大湖等图像。或者是看到像烟雾一样的光。这是初禅前的第一个禅相。如果你定力再深，就可以看见月亮，再下去就是看见太阳。太阳过后是黑夜，名黑近成就心，再下去就是真正的禅定。传说中的炼精化气，断男女之贪欲是初禅中进行的。所以四果罗汉中的初果罗汉与二果罗汉证不到初禅，所未能断男女之欲。唯三果以上罗汉能证初禅，断男女之欲，是因为只有初禅以上才能谈炼精化气，炼气化神。

禅门丹法，就是主修保任，然后初禅二禅三禅四禅自然步步渐进。一念不生，无生法忍，就是禅门丹法的起手法。世尊当年有亲手所书丹经一卷，后传入中土半卷，后来连半卷也在找不到了。我寻了近十年，终于找到西天二十八祖，中土达摩祖师传至六祖的不立文字禅门丹法，佛祖心印。诸位不要说看永乐居士文章十年，不见我说一句真口诀，这回我说一次，不令真有智慧大德者求道无门。次第我略说如下:

初修一念不生的第一个阶段是定中见烟光，接下来就是月亮、太阳。这个阶级会出现的事相就是口水静久了满口，这个口水就是天一生水，就是精气神从自性中生，吞入下丹田，即是道家所说的添油接命，玉液还丹。此时用天眼内视，会见到下丹田有一放白光玉丹，故名玉液还丹。

华严经颂云: 有数无数一切劫，菩萨了知即一念。

于此善人菩萨行，常勤修习不退转。

华严经偈又云:若人欲识佛境界,当净其意如虚空。

远离妄想及诸物，令心所向皆无碍。

六祖大师又云: 慧能无伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提怎么长,

以上偈所说，其实是禅门丹法的起手法:一念不生，三际托空，保持保持再保持，候口中甘露满口咽入，即是道门所说的玉液还丹。

故法华经偈云:白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。

喉中甘露涓涓润，醍醐灌顶滴滴凉。

也即吕祖《百字铭》所的“白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。”

一念不生的第二个阶段便是密宗所说的炼红白菩提，道门所说的提铅降汞，卯酉周天，禅门所说的法轮常转。当然，法轮常转有二个情况: 一:小周天河车自转，炼化真火真水与阿赖耶识合一，故名法轮常转。 二:三元合一结大丹后，大丹日夜自转，故名法轮常转。

河车自转，大丹自转，可炼精化气可断贪，可炼气化神可灭嗔，可炼神还虚可灭痴。这步会出现的突出事相就是河车自转，丹田自转，真火升而真水菩提月液甘露从顶降。是故，陈泥丸云:

子时气到尾闾关，夹脊河车透甑山。一颗水晶入炉中，赤龙含汞上泥丸。 翠虚篇又云: 醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过曹溪。

一才识破丹基后，放去收来总是伊。

翠虚真人陈泥丸说的二偈是大药过关时的偈，他为何用曹溪水来形容金丹大药,而不用黄河水、长江水来形容金丹大药,原因很简单:道门内丹，实是禅门佛祖心印与道教阴阳五行之说的结合，然骨髓依然不离佛陀密旨。 一念不生的第三个事相便是玄关开，玄珠入鼎。这步是禅门丹法最重要最秘

密的口诀，我查遍丹经数十卷，未见有一人肯说透，此便是禅门丹法与道门密宗丹法最大的区别。众人都知玄关极重要，以为出自道门。其实玄关一词出自佛陀亲书的《无名经》，经云:

“„„脐下为下丹田，心下为中丹田，双眉间为上丹田„„真气通过此三丹田„„于夜静时，湛湛寂寂„„拔迷雾，玄关开„„悟心来„„” 以上是玄奘法师密译的佛陀唯一亲书的《无名经》，是三世诸佛最高最秘密的心法。所以，我常劝人万万不可谤丹法，因为我深知丹法乃三世诸佛究竟了义的秘密法，谤之罪过重比亿万须弥。

玄关口诀乃禅门祖师祖祖秘密口口相传，因不立文字，故无文字可查。所以，玄关口诀我暂时只说三分一。

玄关窃乃道家所说的泥丸宫，玄珠乃元神，阿赖耶识，俗称的灵魂。玄关开后，当下即具五通乃至六通具足，甚至当下证阿罗汉果。佛陀在世时，很多大阿罗汉几天证果，当下证果，并能马上显大神通，是因为玄关开了。玄关内的玄珠就是禅门祖师所说的真种子，六祖说的“有情来下种”，丹落田成，有丹才有田，有真种子才能养真法身。在禅门丹法中，所谓炼丹，证果位，了生死，超凡入圣，是从玄关开，真种子落入丹田开始算的。此部分口诀古今少人说，但也有泄天机者。我择一二与众人。如呆堂禅师云: 应无所住生其心，廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼，大千沙界现全身。 以上所说的“直下顶门开正眼”就说玄关开后玄珠真种子从顶降入丹田。 张用成云: 一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

龙眉子云: 形如雀卵团团大，间似骊珠颗颗圆。龙子脱胎吞入口，

此身已证陆行仙。

龙眉子此偈所说非常真实。我的经验与龙眉子所说非常相，就是头顶一个白色的珠子像鸟蛋一样咕噜一声自然落入丹田。丹落田成，才是真的炼开始。我见道门丹经往往在大药过关前有七八节的修法，其实禅门丹法一二步就到大药过关，玄珠入鼎了。

修一念不生的第四步会出现的事相便是十月育圣胎。按以上一步步勤修，时时处处“应无所住而生其心”，“听而不闻，视而不见，心知妄想而不随”，接下来就会到达三元合一，三气合一，三魂合一的境界，成就大丹，进入十月怀圣胎的境界。

养胎之诀还是一句:一念不生，保持一念不生的心境到散乱与昏沉的中间。此便是圣人传药不传火候。真传口诀的火候谓“中”。中者，正念也。 修一念不生的第五步会出现的自然现象就是阳神出顶。阳神如何出顶，有何口诀,功夫其实还是一念不生。当金丹成熟成相，心静至极，就会“轰”的一声从中丹田升到上丹田，至雪白满天飞，囱门骨软，心静至极，就会“轰”的一声升出顶门。

当然，以上所说的修三际托空保任法的事相不是一座禅定中完成的，是一天天、一月月、一年年的步步渐进，非一步登天。修密道禅之人身体结构皆同，管你修什么法门，心静久了都会出现以上事相。梵语禅定即中文“静虑”也，所以心静者，皆能证以上次第，故佛陀云四禅八定乃三世诸佛必经之路，原因在于此。

以上丹道次第与四禅八定六神通要证到，除了要悟得“中”，悟得一念不生，三际托空外，做功夫的第一步就是站桩与坐禅配合，动静同修。修禅定静功的第一步找到自己相应的禅定姿势。

寻找与自己禅定的姿势方法如下:

你到十八罗汉堂、五百罗汉堂，一一试一下五百罗汉的入定姿势，然后选出一尊与自己觉得坐得很舒适的禅定姿势，然后把这尊罗汉请一尊回佛堂供养。这尊罗汉就是看守你从修禅门丹法到你成道的灵师。

千万不要执着于什么单盘双盘，此是后世的秀才兵书，害人不浅。入定不一定要单盘双盘，不要听秀才讲空头理论。十八罗汉，五百罗汉，每位罗汉入定的姿势都不同，行住坐卧，那个姿势不能入定,

只有找到自己最适合的修禅姿势，才能谈下一步的修证。众生个个根器不同，所以修禅定的姿势也是个个不同。希望各位能悟其中真旨。 另外，禅门祖师除了有心法口诀秘传，还有动功“易筋经”与站桩法相传。动功我就暂时不说，时间已经十分紧迫，希望大家能快点进入真正的修行之境，而不是研究阶段。

诸位看我莫棂鹰文章近十年，而我不露一点真正的真口诀，今天我破例说一回。希望大家能明白，大道至易至简，真口诀其实很简单，只怕你信不过。佛说法四十九年，说八万四千法门，离不开一个静字，离不开一念不生。其实，一念不生，心无所求，便是真口诀，你信吗,你能坚持吗, 如果你认为我所说太简单，想找一本丹经参考，我建议你看看尹真人的《性命圭旨》。依我所证及禅门秘传丹法看，我所读过的丹经中，我认为说得最真实、明了，暗合佛祖秘旨的丹经是《性命圭旨》。我读小学时便看过《性命圭旨》，可惜因毫无所证，故读不懂。当我得禅门西天二十八祖，中土六祖秘传的丹法，并略有所证时，再回头看尹真人的《性命圭旨》，发现尹真人所说暗合佛祖秘旨，早知如此，我又何必白白浪费三十余年的青春,

要有所证，即生成就，我劝诸位放下门户之见，密道禅诸家都应该了解，抛

开文字的迷雾，悟得真正的佛旨。

南无十方一切佛法僧三宝～

南无禅门丹法列代祖师～

我所言论，不作圣解。是错否对，君自参悟。

永乐乡莲剑居士莫棂鹰，壬辰年冬谨书于家中。