（依据中华书局出版社2010版《诗经译注》）
1.《关雎》
提到《诗经》，必提《关雎》。它是《国风》第一篇，也是全书的第一篇。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”家喻户晓，老少皆知，差不多成了每个男子追求女孩最理直气壮的理由。它再现了上古人们纯粹直接地爱情观，浪漫又不朴素感情，热闹又不失沉迷之态。可以说，《关雎》的爱情观是抓住了爱的本真，只为那最初的钟情，不加粉饰，不含功利，单纯、直接、幻想、可爱等等不一而足。恰似“淑女对君子”的描摹，但若拔高到“君王对后妃”就是十分牵强。毛遂的后妃之德说，是出于与社会道德的契合的目的，当然，我们也没必要鄙夷毛遂的说法。毕竟读起来，我们还是看到简简单单的、真真切切的平民爱情。每当读起这首诗，在兴奋过后，都会叹息，如此纯粹的爱情，已是难见了，房子、车子、票子已是占到了太高的位置，“糟糠之妻不下堂”“持子之手与子偕老”的那份感情至上的相伴，如今看起来就像一个遥远的口号。但我相信，古往今来，爱情本该纯粹，也会因为比较纯粹而长久和幸福。
2.《黍离》
“知我者谓我何忧，不知我者，问我何所求”，在很多言情小说里（比如琼瑶阿姨）那里，这句话已成了偷偷深爱某个人而孤守单身的代名词，其实，这句话，原本是亡国之痛的叹语，这是我所能找到的最早的，也是最感人的悼念“故国”的调子。“行迈靡靡，中心摇摇”是怎样难以言说的悲沧和郁结啊，这是一首自己吟唱给自己的诗歌，无人能替代诗人道德 感受，因为我们每个人都无法处于相通的位置，都无法真正的理解对方，“伯牙子期”感人就在于它的千古绝唱，所以，我们无法真正的替诗人分享，愈加加重了那份苍凉。“悠悠苍天”就自己说给自己吧，天地苍茫，唯有冷暖自知，心性自为。也许在历史的对比下才显出个体的嗟叹，我们不要怪诗人不反思西周败灭的原因，毕竟，有时候，痛苦的告别才见灵魂的伟大，才是真正的清醒。夜已深，再慢慢读这首诗吧。
3.《无衣》
中国汉族文学没有出现伟大的史诗作品，也缺乏荡人心扉的神话英雄，如果要找古希腊的气魄和悲歌，就读这首《无衣》吧！如果说《伊利亚特》的核心可以用“比所有事情都重要的两件事，一个是爱，另一个是战争”，爱的洁净，战争的悲沧。那么《无衣》也是慷慨激昂的单纯的战歌，“岂曰无衣，与子同袍”的宣言，是如此热烈地爱国宣言，就像阿格硫斯执意要去特洛伊实现荣耀一样，他的感人之处就在于爱国本身，荣耀本身。我想，我们可以读出秦人的尚武，也可以读出士兵们的同仇敌忾，甚至可以抓住它的“重章叠唱”而进行民歌传唱分析，但都不及那份不加掩饰的爱国之心重要。现在有些学者分析这些行为因为是“国内民族战争”而失色，就像有学者指出岳飞难以称上民族英雄一样，我首先要说我们永远都无法否认岳飞是民族英雄，他的精神就是民族英雄的品格，同样，《无衣》就是真正的爱国品格。
4.《绿衣》
这差不多是《诗经》在现代解读里，争议最大的一首诗了，主流文学史（袁行霈）里概括说，那位“心之忧矣，曷维其已”的妇女，因妾得位而失宠，无处告诉，只能在痛苦中煎熬，反映的是还在维持婚姻，而处于失宠，幽闭状态中的妇女的不幸命运。但很多人都反对这种解读，而把它当成一首“悼亡诗”，悼念死去的丈夫。这里，我以为，不管从整体氛围还是语言上，读成悼亡诗更为恰当，而且也是深切感人。“绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧兮，曷维其亡”“绿兮衣兮，凄其以风。我思古人，实获我心”读起来不禁让人潸然泪下。生则“君去后，首如飞蓬”，死则抱着绿衣黄裳，天地两隔，这是多么无言的挚情啊……
5.《野有死鹿》
这差不多是中国古典诗歌里所能见到的最大胆最暴露的情诗描写了。呵呵，现在看来，上古人也是那么的可爱。颇为让人玩味的是，它不是出自“尚淫”著称的《郑风》，而是出自《召南》。这是一个淳朴又大胆的民风的写照，我们会很乐意相信“吉士诱之”是真情所致，也乐意相信说“舒而脱脱兮”的女子，是真的发自内心的欢喜，少男少女们的大胆的恋情在今天更容易赢得大家的宽容和祝福，也许这就是初恋情结，人致死都不会忘却第一个怀抱里的女孩，因为，那里有最初的完美的理想，而这种期望，在以后很可能就永远不会再有了。在最初的最初，多一些宽容和祝福吧，毕竟我们都如此走来或有隐性的可能，毕竟慢慢就不会有如此大胆里的纯粹了。
6.《君子于役》
如果我们把它和杜甫的《石壕吏》相比较，我们就会发现他们巨大的不同，虽然他们都是著名的徭役诗，《石壕吏》更加直接，也更易引发人们的同情和控诉，深深为下层百姓无法掌控自己命运的无助而共鸣，《君子于役》则较为含蓄，仿佛引而不发的深深的叹息，即景生情，虽有不满，也知无用。如果《石壕吏》是控诉加悲愤，那么《君子于役》就是相思加悲哀。《君子于役》最大的特点还是起兴的运用，“鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括 ”的起兴和意象的选用，让对徭役无期的不满之情再现地不露声色，又蔓延不绝，形成生活背景下悲愤、不满、无奈、忍受、相思等等感情相加的复杂面目。
7.《氓》
这是《诗经》里最著名的弃妇诗了，有近乎镜头叠加的小说，人物鲜明、性格卓然。从深情到忍受悔恨再到怨怒决绝，不能维系的爱情是如此，也许可以用一句歌词“我爱上了一个不该爱的人”来概括掉女主人的恋爱和婚姻生涯，但本诗读起来远没那么简单。“总角之宴，言笑晏晏”和“信誓旦旦，不思其反”才是核心。从两小无猜到分道扬镳才是爱情悲剧气氛加重的原因，人们总无法忍受美好破灭的结果，带着不可避免的留恋和不忍情绪，妇人长时间忍受“夙兴夜寐”的生活不仅是因为善良和勤劳吧，还有对“总角之宴”而来的幻想和珍视吧，直到无路可走的时候才悲愤的放手。孔庆东在《国文国史》里说，新型女性不是简单的自由恋爱，难道见一个爱一个就是新型女性吗？只有对真正爱情珍视和至死不渝的人才算是新型，而不是迂腐。所以，《氓》的女主人对虽然被最后被证明不值得爱情的投入，和最后决然的放手是一个深情有清醒的女性的绝唱，因真正去爱，所以决然出走才愈见悲剧和物是人非事事休的喟叹。
8.《硕鼠》
这是一首政治讥刺诗，怨刺诗不是《诗经》里很大的部分，但不乏名篇，《硕鼠》即是代表。这首诗里难以压抑的悲愤和辛辣的讥讽，让人读起来深深同情又酣畅淋漓。后代以来，如此直白有辛辣的抨击统治者的诗歌难见了，即使杜甫和陆游也把批评的视角下放，白居易的《长恨歌》虽没有回避唐明皇的淫靡和荒废，但还是放在了一个爱情悲剧的框架里。“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾”激烈地、不留余地地、理直气壮地控诉。“硕鼠之喻”“激烈言辞”再现了下层人民的不可压抑的悲愤，“逝将去女，适彼乐土”一方面可以认为是不可忍受下的对自觉追求，另一方面也可以认为是对统治者无谓的警告和乌托邦的幻想，幸不幸皆已难言。
9.《蒹葭》
这又是一首著名的爱情诗，《关雎》《静女》《桃夭》等等，爱情才是《诗经》永恒的主题，古往今来，爱情总是在人类情感中独占鳌头，从神话里的安德洛玛刻到现实里的叶芝，从先民的情歌到最古典的音乐，总不乏它的影子。爱情的不可得到往往易引发人们心里的同情，毕竟，能有多少人是因为两情相悦才走到一起，为别人爱情的阻难而共鸣，实则是对完美爱情的一种无法言说的期盼。这首诗可以用“君住长江头 ，我住长江尾”的单向凝望来概括，爱情之路必然艰辛，尤其一厢情愿，“溯洄从之……溯游从之”反复嗟叹，才见爱情的真谛，同时这种嗟叹才配得上交付一生的信任和担当。当然，也有人把这首诗理解为“求贤”，从引申义上看也未尝不可，不过还是爱情的“相思怀人”读起来更韵味十足。
10.《七月》
选择结束篇是一个扰人的活，想来想去，还是拿出了《七月》，这是《国风》中最长的一篇，也意味着，没有从《颂》和《雅》里选哪怕是一篇也好，来证明自己的“全面”，其实我还是很喜欢它们，但下笔时总是莫名的把它们忽略。你可以把《七月》看成一首简简单单的农事诗，尽管里面也有“女心伤悲，殆与公子同归”的诗句，我就是这么看，而其它的是农事的自然延伸。什么才是《国风》的起点？这帮在泥水里劳作的农人，无疑农事才是他们所有一切的来源，我们可以看到他们不吝啬笔墨的列举着种种收获和安排，毫不掩饰成就之情和自豪之感。在《七月》里，我们可以直达这些朴素的面孔，看透他们简简单单的欢愉悲愁，没有掩饰，没有距离，这才是真正的起点。
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