五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察,其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不到，直而不肆，光而不耀。
【大意】
本章内容分为三个方面:一是谈政治，认为人民是淳朴还是刁钻，全在于政治是宽仁还是严苛；二是谈福祸关系，指出二者相互依存，不断循环转化；三是指出圣人善于执守中道。
【译文】
国家的政治宽容，人民就淳厚质朴；国家的政治严苛，人民就狡黠诡诈。
灾祸呵，幸福正依傍在它里面；幸福呵，灾祸也正隐藏在它之中。谁知道它们的终极？它们并没有一个定准。正可能随时转变为邪，善可能随时转变为恶，人们的迷惑不解，已经有很长的时日了！
所以有“道”的圣人方正但不伤人，锐利但不至于把人刺伤，直率却不至于放肆，明亮但不显得刺眼。
【我思】
第一句话看似挺正确，但不是绝对的结果。人民的质朴和诡诈的根源其中一个缘由是政治，还有很多方面影响了人民的品性。例如文化、资源、粮食等等。人民的品性是社会各种属性综合的结果。假如说，国家政策很宽容，但是民风彪悍，崇尚武力，人民懒惰，资源粮食紧缺。这样的社会只有用狡诈和武力才能生存，和政策的宽松没有关系。这样的国家，历史上能找很多。只有人们经历和感受过战争的残酷，才会体会和平的意义。五千年一直在战争与和平间循环，也许再过几千年才能认识到和平。历史在向前，有一点可以肯定。出现和平的时间与出现战争的时间的比例越来越高。直到纷争近乎为零，不会消失。
灾祸和幸福相互转换，战争与和平不断循环，这就是我们所认知的世界。灾祸和幸福的定义什么？是以身体所承受的痛苦还是财富的多少？每个人对灾祸和幸福的定义不同。也许有些人宁可没有钱，也希望身体健康。有些人希望出卖良心也要挣钱养家。我们总有一个缺点成为我们认可的灾祸，我们总有一个不足成为我们向往的幸福。有一幅漫画，穷人子孙满堂希望有钱，富人膝下无子希望有个完整的家庭。我们所缺少的就是我们的不幸。一旦有了钱，有了幸福家庭，我们就会发现新的不足。追求完美的路上，我们总是感觉到不幸，在知足的路上我们总是感觉幸福。是灾祸还是幸福是个人认为而已。
幸福和灾祸随时出现，随时转化。本以为没赶上末班车是场灾祸，但是也幸免于交通事故。本以为喝点小酒是幸福的，却摔了一跤。谁也不知道下一秒发生什么？谁也不知道是因为灾祸而幸福，还是因为幸福而出现灾祸。也许灾祸接二连三的到来，因此等到一次幸福。也许幸福逐渐累加，导致了灾祸。给我们什么启示呢？如果是幸福的，那就珍惜眼前。如果是灾祸，那就与灾难和平相处，等到幸福的到来。
最后这个因果关系不甚清楚，由一些福祸并存转换的例子，总结出圣人的行为。有点过于牵强。通过一些注解，可以了解到，圣人只要学了道，就可以脱离事物的正反变化，始终保持正面。幸福即包含自己创造的，也包含外界给予的。通过对道的领悟，可以保持一种自然的状态，隐蔽自己的锋芒，减少别人的嫉妒，因此幸福不曾离开。有道的人只是能减少不幸，并不能避免环境造成的不幸。
【拾人牙慧-老子今注今译】
老子崇尚无为之政，人呢为宽宏的政风，当可使社会分歧敦厚，人民生活朴实，这样的社群才能走向安宁平和的道路。老祖所期待的事人民能享受幸福安宁的生活，能过这安然自在的日子。如此看来，老子的政治理想却有积极拯救世乱的一面，仅是实行的方法和态度上与各家不同而已。有他所勾画的理想人格形态也可看出，有道的人为政，有积极性的理想，而其作为对人民并不构成逼迫感。
老子提示我们观察事物，不可停留在表面，应从显相中去透视里层，作全面的了解。他向我们拉开了观察事物的视野，使我们能超拔于现实环境的局限，使我们不致为眼前的困境所陷住，也使我们不致为当下的心境所执迷。
【拾人牙慧-张其成全解道德经】
而那些没有成功的人，几乎每一个人都是在抱怨，都在怪罪别人。座椅在面临灾祸时的心态太重要了，你只要想着前面就是胜利，就有幸福，你还会走绝路吗？
老子考诉我们在逆境的时候，要自强不息，在顺境的时候，要居安思危！
【拾人牙慧-闻老子之声】
在这种通知下，各种规定非常细致和严格，百姓无法摆脱这些规章制度的监督。所以，百姓不是努力遵守这些规定，而是想方设法躲避这些规定，因此变得越来越狡猾。
圣人摆脱这种迷惑，清醒地认识到这个世界处于对立面之间的关系和变化之中，因此不固守一个价值，或依仗自己的能力标榜自己，反而降低自己，以宽容与和谐的美德融入世界之中。
普通人如果自认为方正，就很容易以自己的标准将他人划分为方正的人和不方正的人，并排斥不方正的人。尖锐的人以其尖锐，指出别人的弱点或缺点，使找别人受到伤害。正直和坦率虽然是美德，但一些正直和坦率的人，不顾周围的环境和具体情况言所欲言、为所欲为，以自己的光芒去征服别人。但圣人领悟对立面之间处于相互关系和变化的自然之原理，总是在对立面的牵制中运用有自己的能力。因此圣人即使方正、锐利、坦率、光亮、也不区分别人、伤害别人、威慑别人。
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