圣人不死，大盗不止

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1.

圣人不死，大盗不止。

今天看看《庄子·外篇·胠箧》，里面有一段，

跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道耶?夫妄意室中之藏,圣也；入先,勇也；出后,义也；知可否,知（智）也；分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也.”

大概就是说有一天，盗拓的弟子问盗拓，盗贼也有规矩和准则吗？

他说凭空推测屋里储藏着什么财物，这是圣明；率先进到屋里，这是勇敢；最后退出屋子，这是义气；能知道可否采取行动，这是智慧；事后分配公平，这是仁爱。

这五种品质就是盗贼的规矩和准则，拥有这五种品质的，能够通晓这些圣人道理的，才能能够成为大盗，才能够成为盗贼中的“圣人”。

庄子写的这篇文章，本意也是在说圣人的道理才是天下混乱的根源。

本质上还是在倡导“绝圣”，将“绝圣”和“弃智”联系到一起，说天下之所以混乱，就是因为圣人的道理落到了盗贼手中。

也就是所谓的，圣人不死，大盗不止。

2.

庄子的这篇《胠箧》，实际上是在阐述他自己对于道德、智慧和社会秩序的这几个方面之间的本质和联系的一个思考。

圣人是有大智慧的，有觉悟的，但不是所有人都有觉悟。他们的道理是他们所悟出来的，是站在他们的境界上的认知，对于他们来说自然是对的，但对于其他人来说未必。

东西自然是好东西，但是也要看用的人。哪怕是一把刀，用的不好都会伤到自己，更何况是涉及到思想的东西呢。

哪怕是现实生活中，打着所谓仁义道德的名号来“吃人”的，也不在少数。

就像鲁迅先生曾经写的那样，

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”

他们借用所谓圣人之道的名义，打着仁义道德的旗号，行不道德的事情。依靠着所谓的仁义道德的知识去获得了手中的权力，得到了切实的利益。

至于真正的道德呢？他们才不在乎。

这让我想起来《大般湼槃经》卷七中有一段，

佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。

大概意思就是，末法时期，会有魔，穿佛子佛孙的袈裟，破坏佛法。 他们曲解佛教经典，破坏佛的戒律，以达到武力不能达到的目的。

那做到了吗？

大概大家也都有目共睹，如今的寺庙佛教，我也就不多说了。

3.

再说回庄子这篇文章。

庄子是用盗贼作为例子。盗贼也有自己的准则，有自己的所谓的义气。甚至在庄子的文中，还给他们安排了诸如“勇”“义”“智”“仁”一类的美德称呼，但他们的行为是正确的吗？

很显然，不是。

表面上遵循着圣人之道，但实际上进行的却是不道德的行为。

可笑。

庄子所谓的“绝圣”和“弃智”，反对的是过度去追求圣人之道。他认为，品德这种东西，应该是自然而然的，不应该去故意强调什么，这样反而落了下乘，有一种站在道德制高点去谴责别人的感觉了，变得“伪”了，也就是所谓的伪善，伪道德，伪正义。

所以他主张的其实是无为，继承的是老子的“道法自然”，反对教条化的控制。

至于是对是错，每个人心里也都有一杆秤，我也就不多说了。

但是所谓的“圣人不死，大盗不止”，来源于的其实就是人内心的欲望。欲望有两个方面，好的和坏的。

但是无论是好的还是坏的，都会导致人对欲望的贪婪追求。

所谓的“大盗”，其实就是披着圣人的皮，用着圣人的仁义道德，站在道德的制高点上，去用“不仁不义”逼迫别人按照他们所说的去改。

改了，那自然就是改邪归正，弃暗投明，大家皆大欢喜。

至于不改，不改的话，那你就是“大盗”，就是邪魔，就是坏人，天下共击之。

还不太理解的话，那你把圣人这个名字换成现代的某些公知，某些大师，就好理解了。

欺世盗名的“伪”圣人。

所以说，圣人不死，大盗不止。