说明：此节内容在于弄清孟子与孔子的年代差距即可：孔子于公元前479年离世，孟子于公元前372年降生，两者相差超过百年，即“予未得为孔子徒也（我没能成为孔子的门徒）”是事实情况。而孟子前句所言“君子之泽五世而后斩（君子的影响五代以后便灭绝了）”却在孔子逝世百年以后“予私淑诸人也（我是私下向人学习来的）”。可见孔子的儒家学说对后世的影响之重，源远流长。
赏析：文中“小人之泽”可谓是对“君子之泽”的衬托，且在后文也仅仅用孔子的事迹与其联结，并没有提及其他有关“小人”的“泽”作为对“小人之泽”的扩充。
赏析2（重点词）泽：
文中“小人之泽五世而后斩”可谓是百姓之幸事，而“君子之泽”也无需害怕它会断绝，在百年之后的人民群众无法受到其犹如甘露般的影响，它早就自然而然的被每一代百姓传承着，至今不休（因为真正的人类需要君子之泽才能存活）。此两者，皆由“泽”字确定百姓的生活状态，那么，“泽”字中到底蕴藏着什么实质，才有幸让孟子学到呢？用上一节的话来说，即是“其义”——抑恶扬善（补：也做扬善抑恶。若要贯彻义，先得分清善恶，而分清善恶的前提就是要有辨别善恶的标准——先认定什么是善的（圣贤所作所为等），然后在此基础上若类似则善，若违背则恶）等。
引申（俗语）：富不过三代、穷不过三代（富与穷仅仅只是金钱上的问题，还有其他包括所有物质上、思想上的传承问题）。
富与穷相应原文中的“泽”，但此两者皆有其自身的不同于“泽”的属性（特别是君子之泽），在富与穷面前，首先讲求的是做人的道义和德行，而这些所必须讲求的东西又离所谓的金钱多少的程度较远（其实这句俗语本应还不到其出现的时代情境）。所以，换言之，此俗语在真正的传承面前（君子之泽）只能被放在第N位之后（仁义礼智信等之后），没有对前几位的贯彻，即连一个真正的人都无法做成，何来对金钱的保有与传递。要想真正意义上有物质上的延续与传承，先得要确立身份、属性上的立场，否则，所有的一切不管对谁而言都只是身外之物、过眼云烟罢了（另言之：作为华夏民族传统思想而言，非常看重对任何东西的传承，包括实物与思想，亦是一种自身意识、记忆、生命的延续，可以已传代的方式为每一代所持有，不让它销声匿迹，不过，既然是以传承为目的的做法，就得对得起“传承”的意义）。
理解方法：“君子之泽五世而斩”与“予私淑诸人也”的对应。
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