重温经典||南华经解读68

重温经典||南华经解读68

庄子对这种多样的存在形态持批评的态度，认为分化的世界破坏了真实的存在图景，由此产生各种形式的问题，诸如普遍标准阙如、是非“樊然殽乱”，等等，通过批评以上现象，庄子试图从一个方面论证回归原初统一形态的必要性。

这一进路以齐物为其出发点，显然未能摆脱思辨的趋向。从价值的领域看，真正意义上的普遍性，植根于社会生活及其历史发展过程之中，而非源于思辨的设定，对此，庄子似乎未能给予必要的关注。

【原文】啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

【释义】本段首先谈到利害的问题。在世俗的世界中，利和害一般都为人们所关注，利害也属于前面提到的价值领域的问题，知利知害，都涉及价值判断。“至人”和“真人”、“圣人”在庄子那里常常是互通的，指超越常人的人格之境。

在此对话中，庄子首先用比较夸张的形式，描绘了“至人”的存在的特征，包括不怕水、火，不惧雷、风，甚而能乘云驾月，并不为生死所动。这种描述一方面带有寓言化的特征，并不一定是对真实人物的刻画，另一方面，从思维方式看，则试图引导人们超越寻常的思维路向而达到某种认识上的洞见。

在通常的理解中，对利害和名利等问题的考虑，很难跳出习常的逻辑思维模式。超越常人的思路，往往需要借助不同寻常的存在境遇，在一定意义上，庄子对一些人物所作的神话般的描述，也意在将其置于超常的背景，由此引导人以不同于日常习惯的思维路向来思考问题。当然，从实质内容看，这里又包含把“至人”加以超自然化的趋向。