巽下坤上
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
《译文》：升卦，象征上升。极为亨通，宜于出现德高权隆的大人，无须忧虑，向光明的南方前进，必定吉祥。
《解说》：升卦所描述的景象，就是一幅草木在地下萌生，并努力向上长而升的景象。
“用”字，或为利字，《周易》中所有“见大人”前，均为利字，仅此一例为用字；此外，帛书〈周易〉也是作“利见大人”，前贤也多有认为“用”当为“利”字。“南”，代表光明的方向。孔子所作〈易传〉认为，“离”是南方之卦，并说“圣人南面而听天下，向明而治”。
草木扎根沃土，汲取足够的营养后，必将萌发、因为生长，而向上升，并最终将冲破一切阻碍，破土而出，任何力量也无法阻挡，这是物之常情；草木自然而然向上、顺势而升，当然无可厚非，但本卦中， “九二” 阳爻居阴位，且不在尊位，未免让人有所担忧。但如果这时有大人扶持、提携，为其正根培本，那么将更利于其的升长成势。自己才智已足，又有大人的扶持，这样还有什么可以担忧的呢？所以说“元亨，用见大人，勿恤”。（正义曰“升，元亨”者，“升”，卦名也。升者，登上之义，升而得大通，故曰“升，元亨”也。“用见大人，勿恤”者，升者，登也。阳爻不当尊位，无刚严之正，则未免於忧，故用见大德之人，然后乃得无忧恤，故曰“用见大人，勿恤”）
“向阳草木先逢春”，有阳光照耀，更适合草木上升。升卦下巽上顺，自己本身有不易之志、逊顺之性，又获得“大人”扶持，还向着光明的南方前进，还有什么不吉祥的呢？！所以说：“南征吉”。（正义曰：非直须见大德之人，复宜適明阳之地。若以阴之阴，弥足其闇也。南是明阳之方，故云“南征吉”也。）
《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
《译文》：《易传．象辞》说：地中生树木，象征“上升”；(下卦巽卦既象征风，又象征树木，在本卦中象征树木)。君子观看此象，因此顺行自己的美德，通过积累微小的进步，来成就自己崇高的事业。
《启悟》:《中庸》:"今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉″。
《道德经》:"合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下″。
初六，允升，大吉。
《译文》：初六，得到众人的信任而上升，大为吉祥。
《解说》： “允”：信。有的解释为“宜”的意思，有的解释为“信允”的意思。结合“升”为当升的时代，本就宜于升，应当升，解释为“宜”不如“信”妥帖。（《周易译注》：允，当也，犹言“宜”。《周易全解》：允：信。）
初六以阴爻居升卦之初，性柔弱，上面又没有与其正应的阳爻，上升乏力。但初六承顺上面的两阳爻，可获得他们的信任，与其合志上升。处于“升”的时代，能够得到上面两阳爻的信任，与他们合志上升，如此刚柔并进，必将大获上升，极为吉祥。所以说“允升，大吉”。（《本义》：巽卦三爻，皆应升上，而二、三有应於五、六升之不疑。惟初无应於上，恐不得升。当二、三升时，与之俱升，必大得矣，故曰“允升，大吉”也。）
《周易全解》认为，初六是受到上卦三阴爻的信任，与三阴同志，一起上升。(“初六居下，柔进而上，与上体之三阴同志，它要升，三阴也要升，它的升受到众同志的信赖和配合，所以允升大吉”)。
个人认为，孔子所作《易传．象传》”上合志也”，其中上字，当指初六上面的两阳爻，而不是上卦的三阴爻。虽然易理讲究同性才同志，但具体到升卦初六这一爻位置来看，当指初六与九二、九三同样有上升的志向。
《象》曰：“允升大吉“上合志也。
《解说》：《象辞》说：“初六，得到众人的信任而上升，大为吉祥”，是因为初六求上升的志向与上面的九二、九三上升的志向相同。
启悟：一个好汉三个帮，一道篱笆三道桩。
九二，孚乃利用禴，无咎。
《译文》：九二，只要心有诚信，即使用微薄的禴祭也可以感动神灵，没有咎害。
《解说 》：九二以阳居下卦中位，有刚中之德，与同样居上卦的中位的六五正应，就如同心存诚信，被尊长信任一样。这情形，如同虽然祭品微薄，但也可以感到神灵，获得护佑。本来上升之时，以柔为好，现在九二阳刚，又以阳刚之质，臣事阴柔的六五君长，以求上升，极易引起猜忌而得咎，但九二持中不偏，却可因此免咎。所以说“孚乃利用禴，无咎”。（《译注》：此言九二当“升”之时，禀刚中之德上应六五，犹如心存诚信、受任于尊者，故有虽薄祭亦可荐福之象；以此而“升”，必能遂愿，故“无咎”。）
《象》曰：九二之孚，有喜也。
《译文》：《象辞》说：九二的诚信美德，必定会给自身带来喜庆。
巛启悟》：至诚无私，感天动地。
九三，升虚邑。
《译文》：九三，上升顺畅无阻，如同长驱直入空虚的城邑。
《解说》 ：九三居下卦之上，阳刚得位，与上卦的上六应，将上升到上卦的坤地，坤阴为虚，上面又没有阳爻阻挡。如此上升，必将通畅无阻。所以说“升虚邑”。
九三阳居阳位，本身刚健尚动；上应上六，有应援；上卦坤三爻阴虚，无力阻挡；处在上升的时代；九三不但占有“天时、地利、人和”的有利条件，自身又具备阳刚之才，自然上升通畅无阻，如入无人之境。
九三上升时畅通无阻，却不言吉，其实也不难理解。上升之时，以柔为好，九三阳刚，勇往直前的上升，就有点暴虎冯河的意味了，结果如何，就看九三自身的努力了。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
《译文》：《象辞》说：“上升顺畅无阻，如同长驱直入空虚的城邑”，是说九三上|升时没有任何阻碍，上升得十分顺畅，没有丝毫疑虑。
《启悟》：暴虎冯河，勇则勇矣，柔却不够。做人做事，均当刚柔相济，如此方无大碍。能够如鱼得水。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
《译文》：六四，君王任用他到岐山祭祀神灵，吉祥，没有咎害。
《解说 》：“亨”当为“享”。
六四处在上升的时代，但不言升。其实爻辞“王用亨于岐山”中带有升的意思，是形不升而神升。古代祭祀天地山川，是天子的专利，现在君王任用六四，让六四代表自己去祭祀岐山，是人臣最大的荣耀。六四迫近君位六五，不能再升了，再升就会取代君王，那如何升呢，就是给他名誉上的升，代表天子去祭祀山川。再来看六四本身的条件，六四以阴居阴位，是柔顺之才，在升无可升的时候，能够安守本位，上顺六五君王之升，下顺民九三之升，所以能够获得君王完全的信任，以致让他代表自己去祭祀山川。本身柔顺，又获得君王的信赖，当然吉祥而没有咎害了。所以说“王用亨于岐山，吉，无咎”。（）
六四有咎无咎，就在于他迫近君位，处于上升的时代，再升就容易引起君王的猜忌而得咎了，现在六四不升，止于其居，又获得君王充分依赖，当然就无咎了。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
《译文》：《象辞》说：“君王任用他到岐山祭祀神灵”，是说六四能顺应事物形势以行事。
巜启悟》：姚广孝助朱棣夺朱允炆位，功成而不居。反面例子:鳌拜、明珠丶位极人臣，仍不知收敛，终招杀身之祸。
六五，贞吉，升阶。
《译文》：六五，持正守固，可获吉祥，沿着台阶一步步上升到尊位。
《解说 》：“升阶”意思就是沿着台阶上升，一步步登上天子之位。升卦从初六就开始上升，最终到六五上升到天子尊位，完全实现了其上升之志，所以《象传》也说六五“大得志也”。但六五是阴爻，本身阴柔，下面有九二刚中正应，可能得吉，但必须守持正固才可得“吉”，所以爻辞先告诫他要“贞吉”。如果六五不坚守正道，狐疑多变，对九二这样的贤臣信而不笃，用而不终，那么就不会得“吉”，“升阶”的志向也就不可能实现。所以说“贞吉，升阶”。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
《译文》：《象辞》说：“六五，持正守固，可获吉祥，沿着台阶一步步上升到尊位”，是说六五上升到天子尊位，完全实现了他上升的志向。
《启悟》：崇祯皇帝用袁承焕（反面例子）。魏王用乐羊（正面例子）
上六，冥升，利于不息之贞。
《译文》：上六，昏昧之极，仍然上升，利于永不停息的持正守固。
《解说》：升卦上升到六五，就已经完全实现了上升的志向，就不该再升了，物极必反，升至极点，就必然开始下降了。但上六不懂得这个道理，仍然上升不已，上六以阴居坤体之极，有昏昧之极之象，虽以阴居阴位，本身也有贞之象。只是处在上升的时代，本身昏昧，又被上升的大好形势冲昏了头脑，所以告诫他应该不停息的持正守固。所以说“冥升，利于不息之贞”。（王注：处贞之极，进而不息者也。进而不息，故虽冥犹升也。故施於不息之正则可，用於为物之主则丧矣。终於不息，消之道也。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
《译文》：《象辞》说：昏昧之极，仍然上升，位居极处，上六应该自我消损，使自己不过于满盛。
《启悟》：适可而止。力不使尽，势不用尽。
《道德经》:保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
《总论》：升卦卦辞揭示处于上升之时，前途亨通，如果有刚中的大人扶持，则更加顺畅，再能趋向光明而行，则更为吉祥。各爻辞揭示虽然上升时前途亨通，但也当顺势而行，当升时升，不当升时，则不升；而且面对畅通无阻的升势，应该保持冷静的头脑，切不可被胜利冲昏了头脑，应该适可而止。把握形势，勇往直前是好事，顺境只是外部条件，但至于能否将顺境变为佳境，还需看自己努力，能否把握有利的条件。
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