阅读内容：《大手印实修心髓》明心性品之：察真妄
【察真妄。察，观察、辨别。真，即真心。妄，即妄心。】
【真心是我们前面所讲的本元心，也就是本来清净的那个心，本来倶足的本然之心。】
【妄心是什么呢？妄心就是妄念纷飞的心。】
【心和分真妄，真心本清净。妄心如波浪，真心如海平。妄心如云翳，真心似天空。】
【真心和妄心并不是两个心，息妄即真，一如拨云见日。学佛者重视“观心”的功夫，不会观心，即无从了生脱死。】
【我们用个比喻，妄心就好像是海中的波浪，真心就好像是风平浪静的海面。大海不动的时候，水平如镜时，就好像人的真心。当风吹海面时，碧波荡漾，甚至也会“惊涛拍岸，卷起千堆雪。”这便是妄心。】
【那个风代表外面的世界，外面世界的诱惑进入你的心的时候，你的心会随之起伏，生起了各种各样的贪、嗔、痴、慢、妒，这些都是妄心。】
【我们再换一种比喻：妄心好像天上的云彩一样，那么，风、云、雷、电、雨、雪，这些都属于妄心，真心就是天空。它是什么样的天空呢？它朗然空寂，一片光明。这就是真心。】
【诸念止息，如如不动，光明朗然的心是真心。】
【上面的两个比喻还告诉大家，真心和妄心体性为一，不是截然分开的两个本体。并不是说离开平静的大海，还有另一个波浪。二者示现虽有差异，体性却为一体。】
【当你抵挡不住这个世界的诱惑时，妄心就起来了，心就起了变化，这就是妄心。波息浪住的时候，就是真心状态。】
【每个人随时都可能出现真心状态。比如，这个念头和下一个念头中间，有一个无念状态，当你用你的自性或警觉心观照它时，你就很容易契入真心。】
【诸妄止息处，真心显现时。空寂而炯灵，灿然具光明。】
【各种妄念停下来而你的智慧又没有昏昧并能进行妙察时，真心就可能显现。】
【妄心止息、真心显现的时候，“空寂而炯灵，灿然具光明。”空寂，空就是空空荡荡，了无牵挂，没有任何杂念和妄念；寂，就是安安静静、平平静静，没有任何纷飞的念头。】
【炯灵，就是光明，光明朗然，不是糊糊涂涂——你不能像快入睡时那样，那时候虽然也空也寂，什么也不想，但那是昏沉。这不是真心，而且容易陷入愚痴。】
【真心是空寂而炯灵，灿然具光明。灿灿然然，好像具有一种光明一样。空寂而光明，被称为明空。】
【大悲周遍者，随缘行大运，诸境所显现，皆是心妙用。】
【真心是大悲周遍，无所不在，随缘而行大运。什么叫随缘行大运？普度众生用这个真心，上师灌顶传法用的是这个真心，我写作用的是这个真心，我们为众生服务用的是这个真心，都是随缘而行起妙用来。行不起妙用的话，这个心就没有意义了。】
【只有在你的真心生起妙用时，你才是不迷的觉者。】
【诸境所显现，皆是心妙用。真心与妄心，融合体显用。】
【真心为体，妄心为用。体就是本体，用就是这个本体在面对世界时的妙用。】
【体用之说，就是守住根本，并能生起妙用。】
【真心和妄心一个为体，一个为用，要是没有妄心的显现，真心之用就无法体现。你要是经常处于真心状态，而能生起妙用，那真心才称得上大用。当然，要是你不明真心，妄心就会牵走你，你就又流于凡夫了。】
【真心无垢污，空觉灵知生。】
【所谓真心，就是没有污垢、没有污染的那个心，就是不受外部世界诱惑的那个心，就是不受自己欲望左右的那个心，就是不受情绪影响的那个心，就是不被各种因缘污染的那个心。】
【真心的特点是：空、觉、灵、知。】
【空，就是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”】
【觉，就是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”】
【灵，就是敏捷、敏锐，能妙察万物，五智倶足；知，就是觉性朗然，不昏不昧。不是无记和顽空，但又不是凡夫之“知”，不明真心的凡夫之知便是妄念。】
【万有心性显，自心灵不昧。当下心之用，心性体即空。】
【世上的万有和各种各样的显现，都是先作用于你的心，再由你的心显现出来，故称之为万有心性显。当世上的诸多存在显现在你的心性中时，你的真心要永远灵敏明朗，不要昏昧糊涂。】
【当下觉醒，这就是心的妙用。觉醒于当下，明白于当下，觉悟于当下，这就是真心的妙用。】
【但这个心的本体是归于空性的，是归于法性的。真心就是佛的法身，法身就是空性。】
【明空妙觉者，无坏无灭生。妄心根境识，随缘和合生。】
【明空妙觉就是大手印的觉性，我们称之为本元心，也称之为真如，也称之为空性。它是无坏无灭的，是无生无灭的，是不垢不净的。】
【妄心由根境识三者因缘和合而成。根，六根，境，六尘，识，六识。】
【能够见到真心，并且能够认知这个真心，这就是开悟。“明心”的意思就是明白认知了哪个是真心，虽然他这时候还有妄心，但他还是能够透过妄心认知到这个真心。这就是明心。】
【《金刚经》的教义就是让你明白一种究竟的东西，见到那个真心，所以说“若见诸相非相，即见如来。”如来就是真心。即心即佛。这个如来，就是无来亦无去，如如不动者，故名如来。如来，便是那个如如不动但又了了常明的真心或本元心。见到这个真心的时候，即见如来。】
【明心之后，你只要守住这个真心，便是最好的修。这时候，要远离分别心，别叫那些概念弄乱了你的心。】
【当你明白什么是本元心或是真心，什么是妄心的时候，当你能找到真心并能认知忆持的时候，你就用你的真心去指导你的修行。这时候，才是所谓的“即心即佛”。】
【当然，这时候还不是究竟成就，这时候才开始正式修行，然后就躲到一个地方，开始闭关，古人叫常养圣胎，或养吾浩然之气。直到有一天，你守护的那个觉悟的火种，便会慢慢地燎原开来。星星之火，可以燎原。燎原之后就是大成就，星星之火就是明心。】
【修行的含义就是修“真心”——就是你证悟的那种智慧，叫它燎原成智慧之火，把你的贪嗔痴慢妒全部烧掉，最后只剩下一片光明。这时候，你才算究竟成就。】
【真正的闭关，必须在真心的指导下进行。】
【明心之前，你的观想和持咒是为了认知真心；明心之后，你的观想和持咒是为了保任真心。】
【只要有一丝束缚或是执著，它们就会把你捆得非常紧，你根本无法解脱。】
【要是你明白了道理，却不去实证它，就可能流于狂慧。虽然说得头头是道，但就是证悟不到那个东西。】
【仅仅明心但不能保任是没有意义的，重要的是明白并且能保任它。】
【我们用蜡烛来比喻觉性，虽然你能点起那个蜡烛，但却时时叫风吹熄，光明是很有限的。那火种要是没有干柴，是无法燎原成智慧大火的，也根本烧不尽你的贪嗔痴慢妒。】
【你想要让它成为大火，你得首先为它挡风，为它加柴。那屏风或墙壁，就是戒律。那柴火，便是你的功德、精进等。你必须积累大量的功德，也就是要用你的行动去实践你所悟到的那个真理。】
【当你进行了真正的修行，并且修得非常好的时候，你就会转变你的心和身体，做到心解脉开和心气自在。】
【但如果你功德、事业不够的话，是很难得到大成就的。因为你点燃的那个蜡烛不过是个蜡烛，它是很难燃成大火的，你就必须加柴。用你的功德，用你的善心，用你的利众行为，用你对社会的巨大回报，使这个火越来越旺，你才能成长为一代大德。】
【开悟的途径有两种，一种由定发慧，道次第就是这样。另外一种是由慧摄定。】
【前一种是渐修顿悟，后一种是顿悟渐修。顿悟就是先明白什么是真心，什么是心性，然后悟后起修。】
【道次第和大手印都是无上妙法，它们适合不同的根器，各有侧重，不可偏废。】
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