摘要：我们往往会产生意义问题，并追问意义。那么，意义问题的本质是什么？产生的机缘机制是什么呢？它的内涵是什么？又如何去解答意义问题呢？我认为，从总体而言，人产生意义问题，主要是源于无知。即我们无论是对于我们自身，还是自身之外的客体世界、宇宙都所知甚少。所以，才会发出、产生意义问题。简而言之，这意义问题可以归结为那经典的三问：我是谁？我从哪里来？要到哪里去？我认为，要解答和回答意义问题，探究意义的内涵和内核及其性质，至少包含三个：价值性，对象和对象性，可比性。探索、解析、回答意义问题，终究来说还是一种人文关怀，它对于我们真正认识自己自己这个客体世界会有促进作用，对于我们人的生存生活会有重要意义。
关键词：意义问题价值性对象性解析宇宙
Abstract: We used to have a issue about the meaning and discuss it,therefore,what is the nature of meaning ?how did it be?what is the connotation?how to solve and answer the meaning problem? I think ,for general speaking ,as we have the meaning issue is because we have less recognize what about either the our self as human or the whole world besides us,that is the main reasons of we had the meaning of issue.And for short,the meaning issue became the other saying and questions is :who we are ?where did we come from?where is our destiny? I think ,for solving and and answering the meaning issue , at least three aspects are contained:value,object,and comparability.Discuss and explore the meaning issue as kernel philosophical problem which is good to recognize the world and our life.
Key words: meaning issue analyzing value object comparability
当我们谈论和讨论“意义”这个词的时候，首先肯定一点，很显然，是人这样的有高级智慧、灵性主体发出的。因此，我们谈论和讨论“意义”的问题时，这本来就带有自主性、主观性。所以这是不是有点庸人自扰了呢？也许，对于宇宙、万物而言，其实本无具体的本质和意义。比如说，对于客体世界的宇宙，它只是自发、自然而为，好比老子所说的“道”以及他说的“道法自然”，而西方存在主义哲学认为“存在先于本质”。所以，讨论“意义”问题，这本来就带有人的自主性、主观性。也所以，从另外一个方面来说，对“意义”的发问，从总的来说是源于未知。
但是我们并没有就此满足止步，尽管“意义”的意识和问题源于人的主观自我，带有主观性，尽管我们对“我”之外的客体世界所知甚少，但这并没有阻止人对“意义”问题的追问和探讨。也许外在的客体世界并不是自在、自然而为，或许有某种规律和本质呢？它是超人的主观、主体意识的而具有某种意义呢？也是就是说，我这里所讨论的“意义”问题，它或者并不再是由人的“我”这个主体所发出的，不具有自主、主观性，而或者具有某种非主观性的客观性呢？所以，“意义”意识和问题是由有意识、有智慧的人的主体所发出的，具有主观性，但这就绝对正确了吗？一定是这样吗？是否有一个先在的、本质意义的背后深层次的本体界呢？
所以，这篇文章的讨论，“意义”问题都是基于人的自主、主观性来讨论的。因为我们对于“我”之外的世界基本无知。更通俗地说，对于“意义”的发问发端，都是人这种不仅仅是吃饭活着还会奇怪的追问和思考的智慧生物所发出的。那么，这些“意义”问题，都包含了什么呢？最典型的，比如，人生的意义、人活着的意义，如果更细化些，我们劳作作为有何意义？我们做某件事有何意义？我们生儿育女又有何意义等？总之，它包含了人的所作所为，乃至一举一动，一言一行。把这些具体的归总，就是人生的意义，人活着的意义。古希腊哲学家苏格拉底在德尔菲神庙门楣上写着：人啊，认识你自己。从此哲学，或者人生哲学开始打开了一扇智慧的大门，不断闪烁着它的熠熠的智慧的光芒。
很显然，“意义”有两种含义、选择和结果，这就是：一是有意义，二是无意义。本文倾向和暗指讨论的则是有意义的问题。那么，“意义”究竟有何哲学内涵？“意义”这个问题从心灵意识来说究竟是如何缘起和发端的？如何来解析“意义”？又如何才能有意义呢？我认为，“意义”问题，至少包含了三种因素、内涵和性质，即：价值性、对象性和可比性。
[if !supportLists]一、[endif]价值性。当我追问一件事物，有没有意义的时候，基本上可以说也就是在追问有没有价值。所以，也可以说，有价值，就有意义，无价值，也就无意义。比如，路边的一块石头，如果对你来有利用，那么就有价值，也有意义。如果不能利用，没有价值，那么对你来说，它就没有意义（但可能对其他事物有意义）。但是，价值的判断，往往都是人自我定义的。那么当我们所有人及其人类对价值不能自我进行定义的时候呢？于是就借助于第三方，这就是“神”这个事物出现了，宗教信仰也出现了。所以，可以说，“神”其实是人杜撰出来，人自己造了一个“神”，把无论认知还是能力等有限可能的的自己，非常简易的投射、依赖于那个无限可能的虚妄的、难以证明的第三者。但是，“神”终究来说具有不可感知的虚幻性，难以证明，人又该如何肯定人自己的价值及其意义呢？在这个意义上，每一种宗教都能够自圆其说，而且强调非理性信仰。所以，综合来说，关于“意义”的价值性判断，我们几乎难以找出其真正的判定者。为什么呢？因为从总体来说就是无知，相对整个宇宙来说我们实在太渺小了。而最终的判断者，可能只能是我们自己了。换句话说，我们要缩小范围，自己作为自己价值的判定者，自己创造和赋予价值，寻得意义。这么说绕了一大圈，说了好像跟没有一样的，似乎并没有解决什么问题。其实并没有。人自己树立、创造价值及其赋予意义，这样的结果是什么呢？这会走向两个极端：一是服从某一种权威，比如宗教权威，统治者的权威，甘愿做长久性的蒙昧的仆役。很显然，这一阶段在原始社会和封建社会已经走过了。二是就是自由。充分的自由，让每一个人成为自我价值的判断者及其意义的赋予者。它类似于老子的政治集体主义，无为而无不为，高度自治，也类似于马克思共产主义社会所说的“今天做渔夫，明天做诗人”的说法。然而自由的前提是自律，在这个前提下的一种自由，社会高度开放，发展，每一个人获得基本、充分、合理的权利和自由。唯有自由发展、创造、实现及其生存才能获得人生的快乐和幸福。而唯有获得人生的快乐和幸福，才会淡忘和打消生命的孤独感、虚无感和荒谬感，进而寻得人生的意义。
二、对象性。前面所说，“意义”问题的产生，首先是由于人这个主体，具有主观性。这是因为人是有意识、感知和认知的，会思维思考的。所以，可以说一切“意义”问题的发端、起源和探讨，都是基于人。所以，“意义”具有自主性、主观性。因此，人可以说是一种痛苦且困惑的存在，一方面因智慧而具有自我意识，另一方面由于自我意识，意识到自己存在而追问所以然，其他动物不会，所以这恰恰是智慧的痛苦和痛苦的智慧。那么我们想问的是，在人之外，究竟是否有某种先于人存在的非主观意识的客观的缘由、本质和意义呢？我们不得而知，这即是缺少对象，或者对象性。更进一步具体的说我们对于我们究竟“从哪里来”“到哪里去的”即所谓人为什么活着及人生的意义是什么不甚明了。而神的对象和对象性虚无缥缈。所以，“意义”的另外一个内涵就是事物的对象或者对象性。对象和对象性是一种关系，也是一种依存，如果确定了对象和对象性，获得某种解释，建立依存，建立某种关联，就必定一定的意义，相反，如果缺少了对象，失去了对象性，不明来历，无关联，无依存性，可以说也就没有意义。而对象和对象性，很显然的其表现就在于感知、联系乃至影响。如果有个对象，即便它客观存在，如果没有感知、联系和影响，那么那个事物对人来说，基本可以说也是没有意义的。对于人来说，相当于“无”，这大概相当于哲学家贝克莱“存在即被感知”之说。关于意义事物对象和对象和对象性，可以举个例子，比如，在陆游的一首词《卜算子.咏梅》里有一句“驿外断桥边，寂寞开无主”。梅花本来并不是为什么而开，并不具有某种灵魂意识，它自然而开。如果人不看到它，它存在似乎没什么意义，但是当人看到它了以后就赋予了一种意象，这样一来就建立了对象，所以对于梅花来说，就有了一种意义。所以诗人把它人格化，用来譬喻人高洁的君子品质和形象。相应的还有，我们常说“空谷幽兰”比喻人的品格。在《论语.孔子家语》中说“且芷兰生于深林，不以无人不芳，君子立道修德......”。兰花在无人的山野开放不为了什么，不具有什么情意和目的，它客观存在似乎并没有什么意义，但是它一旦被人看到、感知到了就建立了对象、具有了意象而赋予了一定的意义。这样一来兰花对于我来说有意义，我对于兰花来说也有意义。
然而对于人类来说，我们是认知有限的，更具体说我们对于这个世界、宇宙的认知有限，非常少，我们不能完全认识这个世界和宇宙，所以我们无法获得那个终极的、本源的、本质的对象。像前面说的，既然不可感知、联系和影响，那么也就不会建立对象，没有对象，也就不明确意义。对于“意义”问题中的人的存在及人生意义，从总体来说，我们是缺失对象和对象性的。所以我们也就不明白人活着为了什么，人生究竟有没有什么意义，人生有没有某种目的和本质。这也许就是我们一直在发展科技，探索宇宙、探索外星人的其中原因之一。 所以，从上面的分析可以看出，不但意义的建立意义需要对象，而且这种“意义”完全是人自我赋予的具有自主性和主观性。通俗地说，世界存在无所谓意义，无所谓终极意义，意义只不过是人“一厢情愿”罢了。当然，世界是人所存在的基础，但也是对象，这就可以人为的创造赋予意义。举个例子说，文物的存在。还有人去到某个地方照相，自然景物本来自然而然的存在。但人照相结合景物后，景物就不再是单单的景物，而是结合了照相的人的情感、经历、故事等而具有了某种意义。
三、可比性。可以认为，所有的事物中，它们一旦建立了一种对象和对象性关系，就具有了一定的意义。在这个基础上，如果它们因为对象和对象性而有了感知、联系、影响，从而具有可比性，那么，它们就会更有意义。我把这可比性又称为就近原理意义。这可比性也就是说，如果一个事物离另一个事物越近，建立了对象和对象性，那么就越有意义。打个比方，一个饥渴人在夜晚在沙漠里，身边的水要比天上星星更有意义。即便星星被人感知，联系，甚至影响，建立了对象性，但它对于人来说，并不是最有效的，最必须的，而对干渴的人来说最近的水对于人来说能够解渴，所以水最有意义。还比如说，对于建房子的人来说，路边的石头最具有意义。远山的石头，相对于他来说，基本没有意义。同样的，如果一个事物与另一个事物距离越远，即便那个事物存在，可感知，联系和影响，可以认为意义就越小，或者也就越没有意义。这就是意义的可比性及其就近原理意义，越近，越具有可比性，就越有意义。所以，从这个意义上来说，可以顺便探讨有限和无限的问题。我们设想一下如果世界是无限的，基本上也就可以认为，每一个事物之间最终都距离无限远，也都是独立存在的，这样就失去了对象的关联性，世界就也会缺少可存在性，缺少可存在性世界、宇宙从而会坍塌、毁灭，不复存在。那如果宇宙是有限的，那么事物之间就越越来越近，互为对象、关联从而就越具有意义，这样就维持了事物的和谐和稳固性从而具有可存在性。因此，我认为，世界、宇宙如果是和谐稳固的存在，它必定是建立了对象、关联和影响的一种存在，因此我认为，宇宙可能是有限的，综合来说，这样的结果可能就是循环、轮回体系和法则。换而言之，世界、宇宙可能是一种有限且又轮回的存在。以上所论，可以概括的这么说：存在即对象，对象即可比，可比即意义！
如前面所说，“意义”问题的产生、发端本来就具有自主、主观性。从以上论述也可以看出，关于“意义”问题的探索探讨，相对价值性，对象性“意义”问题，可比性及就近原理意义的“意义”问题要更突出人为的主观能动性。不管怎么样，在“意义”问题探索研究中，我试图努力寻求一种更加形而上的、形式逻辑的去解答“意义”问题，也即尽可能的超人主体主观的、倾向于一种客体世界的本质和意义。然而我认为，这几乎不太可能的，因为，“意义”问题的发端和机缘就是那个主体------人。所以，这也许为我们回答、解答“意义”的哲学问题指明了一种方向和道路。
以上所讨论的“意义”问题，明显的带有自主性、主观性。这点在开头已说。那么，对于客体世界而言，意义问题中的价值性、对象性、可比性其实可以统称为作用和影响。打个比方，土壤对于植物是有意义的。对于可比性而言，肥沃的土壤比贫瘠的土壤更有意义。那么，对于人来说，对于人的存在及其人生意义来说，他的价值性在哪里？谁又赋予了他本质和真正的价值？他的存在，是否真的唯一？他和谁建立了真正的对象和对象性从而具有目的和意义呢？他和谁因为建立了对象和对象性而存在呢？他和谁因为建立了对象和对象性具有某种内在性的任务、使命和目的呢？对于这些我们都不得而知。那么，还是回到开始的问题：人活着有什么意义？人又为什么而活着？人生有何意义呢？如何来解答这个大问题呢？也许，终究来说，也许宇宙万物的存在，并不具备某种特定的意义、本质和终极目的，它只是自然而然的产生、存在、消完，以及如此循环不已。如前面已经探讨的宇宙的有限且循环。并没有某种终极、强大、神秘力量的统治且又是作为人的一种本质、目的和意义。这点，我想，在物理学和宇宙学上基本是一种共识了。所以，从这个意义上来说，宇宙万物存在（包括人）就在于完善和提升，使得某一物自我实现，成为某一物，最终使得它所在的某个系统、整体得到提升，如此而已。在这个过程中就具有了一种意义。因此，对于人来说也是如此，他就在于发展、完善、提升自我。这里所说的发展、完善和提升既具有作为人的生物体意义（比如，生命本体生长发育），也具有灵魂精神性意义。只有这样才符合宇宙万物的规律，从而具有可存性，因此，可存性，在一定程度上又会赋予人生的意义。这可以用个表达式来表达：存在----高级---可存性，然后反过来再是可存性---高级---存在，这样一来就是一种相辅相成的作用，且表现为不断发展提升。因此，人生的意义就在于实现可存性的一种自我完善、走向提升和高级的意义。通俗的说，就是使存在得以存在的意义（也可以说人生的意义就在于寻找人生的意义），而这个过程要通过发展、完善和提升乃至超越才能实现完成。以上所说，大概也类似于儒家的“止于至善”的说法。只不过，在我这里，还包括了生命本体性意义的生长、发育、成长、健康，至于灵魂精神性意义的“善”，我想它是包含广泛的，比如完成某个责任任务，达到某种目的，获得某个成就，获得某种精神灵魂的慰藉、满足和安宁，让灵魂净化和忏悔，获得快乐幸福等等。或许还可以打个浅显的比方来说明。人活着是要吃饭的，但人绝不是为了吃饭而活着，如果仅仅是为了吃饭而活着，那跟机器有何区别？而是说通过吃饭活着有了更多的活动、发展、完善提升和创造。总之，不管是宇宙万物也好，还是人也好，它们也许并无具体本质、目的和意义————而仅仅就在于，完善、提升乃至超越的意义。
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