我们今天这一课要来学习，我们这个课程的语法的通论里面的第三部分——句子。
我们前面已经学过了，有关虚词的知识，和有关实词的知识。如果说虚词、实词是两个不同的建筑材料，我们今天要学的内容，就是如何用这些建筑材料来构造房子，建造房子。这就是建筑的规则是什么？这些材料如何进行组织？
也就是句子的法则。
我们国家传统的语法理论，它的研究是偏重于虚词的研究。到1898年马建忠的《马氏文通》问世之后，句子的研究才日益得到重视。从那个时候开始，经过了一百多年的发展，对于古代汉语跟现代汉语的句子的构造、法则的相同相异，人们的研究得到了很多成果。
我们今天来学习古代汉语的句子的构造原则——句法，我们也要把我们学习的重点，放在对于古今汉语句子构造的不同点的区别上学习上。
实际上我们学习任何一个通论，我们都要把重点放在辨析上，看它的不同在什么地方。只有在同中同义，同中求异，我们才能够收到事半功倍的效果，来提高我们阅读古文的能力。
古代汉语在句法上跟现代汉语的句法，有哪些相同的地方呢？
一个就是古今汉语的结构基本是相同的。
它都是由主、谓、宾、补、定、状，主语谓语宾语补语定语状语来构成。
也都是只要具备了主语谓语，句子就完整了。也就是说，主谓宾是主干成分，补定状是修饰的成分，这是句子结构基本相同。
第二个是句子的词序语序基本相同，基本一致。
也就是主语通常在谓语前边，宾语在谓语的后面，定语状语在中心语的前面，补语在它后面。
古代汉语跟现代汉语的句法上的区别。有什么呢？
这主要表现在第一个，从语序上、词序上，有一些现代汉语所没有的语序，次序不一样。
第二，古汉语中句子成分的省略，比现代汉语句子的成分的省略更加普遍，也更加复杂。
第三，古代汉语当中有一些句式，是一些固定的特殊用法的句式，它的内部的分析和他表达的意义，是跟现代汉语很大区别的，是一个固定的用法。用一般的结构去分析它比较困难。
语序、省略、习惯句式，这就是古今汉语在句子的构造上的区别最大的三个地方。
我们今天的学习，我们主要的也就着力于这三个方面。下面我们分别来讲讲，这三个方面的有关内容。
第一个问题是有关语序的。
语序也叫词序，也就是词在句子当中的位置和次序。
在汉语当中，词在句子当中的位置次序不同，它显示出的语法意义就不同，表示出的句子的本身的含义也就有区别。所以，词序是决定词在句子中的语法功能的重要手段之一。
汉语的词在充当句子成分的时候，它不像其他的一些语言会产生形态的变化，它没有。它作主语是这样，作宾语还是那样，形态并没有变化，只是靠着词序的变动，靠着虚词的辅助，来显示构造句子。
所以我们说，词序和虚词汉语造句的重要的手段，词序的安排，就显示了重要的语法意义。这就是汉语语法的重要的特点。刚才我们讲过，古今汉语的词序，基本上是一致的，一般的规律都是主语在谓语前面，定语状语在中心词的前面，补语在中心词的后边。
在教材上458页开始讲这个句子的时候，已经提到这个意思。古代汉语的语序跟现代汉语基本一致，但是，也有差别。基本一致，说明现代汉语是从古代汉语发展继承而来。这说明了古今汉语之间语法要素的稳定性。
它不是两种语言，它是不同阶段的一种语言。他们也有差别，这就反映了语言随着社会生活的发展，它也在发生变化。我们在学习语法，进行语法分析的时候，我们不能够脱离历史。在最开始我讲课时候，我就给大家提醒过，我们要讲古汉语三个要点，历史的观念、民族的观念、科学的观念。
这种历史的观念就是，要就着古代汉语本身来分析它的句法特征，要从语言事实本身出发进行研究。
所以，我们在这儿特别要强调的就是，古代汉语在语句上跟现代汉语不同的地方，我们不主张把它讲成倒装，不能够以今议古，用今天的格式、形式、标准，要求它，要求古代汉语。而是要把它看作古代汉语本身的特点，它是一种正常的语序。只不过随着社会历史的发展，语序发生了变化。
在语序的问题上，我们主要讲这么几个问题。
第一谓语的位置。第二宾语的位置。第三介宾词组，以及介词宾语的位置。讲这么几个问题。
我们先说谓语的位置。
刚刚我们提到过，主语在前，谓语在后。这是汉语的一般的语序。但是，不管是古代汉语现代汉语，都有谓语放到主语前面的现象。谓语放到主语前面之后，在表达意义上，并没有发生什么变化，谓语在前，主语在后，它的意义是一样的。
但是，修辞效果不同了，这种情况主要出现在感叹句和疑问句当中。
比如说，“子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
“贤哉回也”，就是多么贤能啊，这个“贤”指的是有才干、有修养、有道德。主语是谁呢？“颜回”，本来是回贤哉，就是颜回贤哉。现在说圣贤啊颜回，就倒过来，多么贤能啊，颜回。平常就吃这一竹干饭，喝了一瓢清水，住在小巷子里，别人都受不了这种困苦忧愁，颜回不改变自己的乐趣，多么有修养。
为了表示强烈的感叹，把“贤”放到了主语的前边，这就是谓语前置的词序。
像《论语》里面的“堂堂乎张也，难与并为仁也”，“堂堂”是相貌堂堂意思，说相貌容貌多么俊伟出众，本来是子张多么俊伟出众，反过来，这是因为子张这个人，把它的主要的精力放到自己的打扮上面，装饰上面，它不用于道德修养。所以，后面“难与并为仁也”，人们难以跟他一起作这种仁德的事情。
这种谓语放到前面的这种形式，放到主语前面的形式，可以叫作倒装。
在疑问句里面，也有谓语放到前面的，比如，礼记里面的，“谁以哭者？”，就是哭的那个人是谁？“谁”是疑问的中心，是个谓语，“何哉而所谓达者”，《论语》里面的，你所说的那个“达”是什么内容呢？何哉是他的谓语。
不管是感叹句，还是疑问句，正常的这个谓语它的位置，而且应该在后面，现在放到前面了，这就是前置。
感叹句，它总要有一个感叹的中心。
比如，我们刚才见到“贤”、“堂堂”就是感叹的中心，现代汉语要突出这个中心的时候，可以利用谓语前置的办法，也可以用加副词的办法，比如说，多么贤，何等的贤，好不怎么样等等，来修饰表示这个中心的词或“者”字词组。
但是，现代汉语里面是用副词用得多，这种形式多，用前置用的少。而古汉语里面，虽然也可以用“何”，“何其贤”等等来修饰，但是，用前置的情况比用修饰的情况要多。
而谓语前置和不前置，如果我们进行比较的话，就可以看出来，前置之后，它的感叹意味是很强烈的。比如说，“子玉、无礼哉”，这是我们学的《城濮之战》课文里面有的，“野哉，由也”，我们上一次课里面讲到过，子路是很率直的，如果说“由也，野哉”，就不如“野哉，由也”感叹的强烈。
所以，我们说这种感叹谓语前置，是为了强调谓语，突出它最首先关心的是中心的东西，就是谓语部分。比如说，我们出去坐公共汽车，可能售票员他叫你买票，不是说你买票了吗？
他不会这样。买票了吗，您，买票的吗，是他的关心的中心，“您”，那是后来他的点。所以，他首先要强调这一个中心，这是谓语前置。
好，我们现在来看，宾语的问题。第二个问题，宾语的位置是古今汉语，语序差异的主要的地方，这是我们学习的重点。
现代汉语和古代汉语的句子成分，一般的次序都是主谓宾，主语在前，谓语在后，宾语在谓语后面。
但是，在古代汉语文言当中，在某些特定的情况下面，宾语常常会放到动词的前边，形成了一个主语宾语谓语这样的结构。很像今天我们日语的结构，日本语言它是这样，主语在前，宾语在中间，谓语在后面。比如说，我们学习日语，在日语里面是，先说我们，再说日语，再说学习，它就是跟我们的语序是不一样的。
但是，我们跟日语又不一样，日语这是它一个正常的格式。我们的古汉语里面的这种宾语前置，它是有条件，这个条件是哪些呢？我们下面分别来看一下，主要有哪些形式？
我们教材上主要介绍这三种，第一个，在疑问句中，疑问代词作宾语，一般放在动词的前面。比如说，“谁、奚、安、何”这些疑问代词，当它作宾语的时候，它们通常是要放在动词在前面的。比如说，《论语》的辞海，“吾谁欺，欺天乎”。这就是孔子曾经生病，他生病以后，他的学生给他成立了一个类似今天的叫治丧委员会，因为他病得很重。
后来孔子的病好了以后，大家批评学生，就是说我这个身份，按照周礼的规定，只能成立一个治丧小组，你们搞这么大规模，我能够欺骗谁呢？我能瞒过谁呢？难道我可以瞒过老天吗，这个意思。“吾谁欺？”，不说“吾欺谁”，这是因为“谁”是一个疑问代词，在疑问句中，放在动词的前面，“欺天乎”，还是疑问句。但是，“天”是一个名词。所以，它放在“欺”的后边，不放在动词的前面。
再比如说，《论语》子路里面的，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”，“奚先”就是先做什么，奚是先的宾语前置的，《鸿门宴》里面的“沛公安在”，“安在”，就是在安，在什么地方，安是在的宾语前置等等。
疑问代词宾语前置，是一个古代汉语里面的正常的语序，我们不能叫他作倒置。这种宾语前置的形式比较严格。
我们曾经统计过，像《左传》里面的这些疑问代词的宾语，基本上都是前置，98.4%都是前置，那就是比例非常高，例外很少。
比如说，《论语》的子张里面有一句话，就是子夏的学生问子张，怎样交朋友，子张反问，他说，子张曰：“子夏云何？”，子夏怎么说的，本来应该是“子夏何云”，说什么？他现在说成“云何”，这么一个例子。
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”就是交朋友，能够好的就交朋友，不好就不能交朋友，当然这个例子，也显示出什么，在先秦时期，这个疑问代词作宾语，放在谓语后面，也不是说完全没有极个别，正因为有一些在后面，所以，它才可能发展到后代，就变成正常的语序了。所以，这语序它的发展都是有一个过程。
刚刚我们提到了，“吾谁欺，欺天乎？”这个“谁”是一个疑问代词宾语，它就前置。“天”是一个名词宾语，它就后置。
可见决定宾语和谓语之间的这种相对的位置的是宾语，而不是那个谓语。也就是说，宾语是不是疑问代词，是决定它要不要放到动词前面的一个条件。这也是我们，把疑问代词宾语前置放在宾语的位置，这个小点里面来，跟大家讨论的原因。
大家这样想一想，你看我们刚才在讨论主语和谓语的时候，我们讨论我们说谓语前置，为什么？
因为我们强调这个谓语的时候，我们才放前面，因为主导这种句式的根本原因，在于我们要强调那个谓语。所以，我们不说主语后置，而说谓语前置。现在是宾语和谓语之间的关系，我们既可以说宾语前置，也可以说谓语后置，我们为什么不说谓语后置而说宾语前置呢，是因为决定这种形式的是宾语本身，它是疑问代词来前置，不是疑问代词他就不前置。所以，我们说它是一个宾语位置的讨论。
汉代以后，我们刚才举的例子，都是先秦的，汉代以后疑问代词宾语，逐渐的从前置转成后置了。当然汉代以后的模仿古代的那些文言作品，里面的疑问代词的这些宾语还有前置的。所以，我们对于疑问代词宾语前置的这样的一种格式，要有一个历史的观念，要知道它是什么时代。
除了我们刚才说的“谁、何、安、奚”，这些疑问代词之外，像“孰、曷”这些代词，他们比较少作这个动词的，并用的比较少。但是，如果作宾语的时候，他们通常也是放到动词前面的。
我们大家看一看教材上面的例子，这是第一种情况，疑问句中疑问代词宾语前置。
第二种情况，就是在否定词“不、未、毋、莫”的否定句中，代词宾语大多数放在动词的前面。
这是第二种情况。首先它是有“不、未、毋、莫”，这些表示否定的词，“不、未、毋”都是否定的副词，“莫”本来是一个无定的代词，这个无定的代词，在魏晋南北朝以后也开始作否定副词，也是当“不要”这样的意思来讲的。通常适用的祈使句里面表示禁止，我们在这个虚词里面已经给大家讲过了。这四个词就都是否定词。
一个句子，有了这个否定词，它就是否定句了。在这个句子里面，如果宾语是代词，就要放到动词的前面。比如说，“今证人贪赖其田，而不我与，我若求之，其与我乎”，“不我与”，就是不给我。“其与我乎”是肯定句，“不我与”是否定句，否定句中“我”就前置了，“与我”是肯定，“我”就不前置。
这就是第一个条件，他必须是个否定句，带了“不”否定句，后面这个代词宾语就前置了。
我们教材上有一个例子，460页下，下面倒数第二个，它的第一个例句，“不患人之不己知，患不知人也”。他认为“己”是个代词。所以，它前置了，“不知人”也是个否定句，因为人是个名词，他就不前置了。
所以，这是第二个条件是在代词宾语前置。
所以，这第二种形式，它有两个条件，第一个是否定句，一个是代词宾语，同时满足这两个条件的。宾语就前置了。
比如说，《左传僖公28年》的，“初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。”，“未之服”还没有戴它，当初子玉自己做了镶玉的帽子，还没有戴上，就是“未服之”。“之”在“服”的宾语前置了。
我们上一次在《侍坐》里面看到过的例子，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。“毋”表示否定，本来是“毋以吾”，它现在把“毋”作“以”的宾语前置了，这个庄子在秋水里面，“闻道百，以为莫己若者”，“莫己若”就是“莫若己”，“莫”表示否定。
所以，“未、毋、莫”表示否定词的这些句子，它作代词宾语就是要前置的。
在否定句中，代词宾语前置，在先秦是一种常见的现象，这在当时是一种正常的语气。所以，不能叫作倒装。
这个规律在用否定词“未、莫”的句子里面是最严格的，很少例外。但是，在先秦时代的否定句中的代词宾语前置，没有疑问代词作宾语前置这么严格。所以，我们刚才在一开始我们就说过，第二类是什么？
第二类我们就说的是，在否定句中，代词宾语多位于动词之前，就是从比例上看，放在前面更多一点。也就是说，在否定句中代词宾语也有不放在谓语前面的情况。
既然它放在前面多，不放在前面的少，那不放在前面，如果你一定要说有一种是倒装的话，不放它前面的那才是倒装，但是，正是由于有这种在动词后面的用法，它才导致后来的语序的出现。
我们前面提到过的语序，除了前面我们说的这两种有条件的，都是代词的宾语放在动词之前的，在肯定句中也有代词宾语前置的。
比如，《国风•齐风•南山》“尔张”，“张尔”，就是张扬你。这是为了表示强调，《左传僖公四年》的“昭王南征而不复，寡人是问”。昭王向南边去征伐，但是，没有回周王室，“我”就是齐桓公，我要来问问这件事。“寡人是问”，就是“寡人问是”，问这件事，这个“是”是一个指示代词“这”。
这种句式实际上是一个上古句式的一个遗留。在俞敏先生的《倒句探源》里面提到过，这是主语宾语，后面是谓语也是动词，这是藏语的语序，后来逐渐在中原里面才出现，变成现在的主谓宾。
否定句中代词宾语前置的情况，还有一个加进其他成分的这种形式。也就是说，它有两种格式。
一种是单纯的就是，否定词+代词宾语+动词，这个代词宾语是动词前面了，前面的否定词。也有的，是另外一种格式叫作扩展格式，这就是在这样的一个格式里面加进了其他的插入成分。
A、否定词+代词宾语+插入成分+动词。
比如说“莫之能御也”，教材461页最下面这个例子，本来是“莫之御”，现在加了一个“能”，这就是否定词，加了代词宾语，再加一个插入成分，再加动词。
B、否定词+插入成分+动词宾语+动词
也可以把插入的成分放在代词宾语前面，比如说，“莫肯之为”就是“莫肯为之”，否定词加上插入成分，加上这个“之”，是个代词宾语，加上“为”一个动词。
所以，否定句的宾语前置的格式，还有加入插入成分的比较更为复杂的这种拓展格式，也需要大家注意。注意的意思是什么？就是我们要能够分析出，这样的句子当中，哪个是宾语，它处在什么位置？
先秦时期代词宾语在疑问句中、否定句中，通常是放在谓语前面的，放在后面的比较少。
到了汉代，疑问句中的代词宾语后置的情况，就逐渐发展起来，否定句中代词宾语的后置情况，表现的就更加明显。到南北朝之后，疑问句和否定句中的宾语后置，就变成了正常的语气了。特别是在口语当中确定的下来，唐宋以后在书面语言里，出现的代词宾语前置的语句，那都是仿古的结果，不是当时人的语言了。
这样的一个发展过程，就说明代词宾语的前置现象，只是一个历史时期，就是先秦时期的主要的现象。
所以，我们要学习他，来把握它，但是，你要知道它的这个文本，它是一个什么时代的语言，什么时代的材料。
好，现在我们来看宾语前置的第三种情况。就是名词宾语。主要是名词宾语，少数是代词的，用“是”和“之”加以复指，放在动词前，就是宾语用代词“是”和“之”来复指，就放在动词前面。
当一个名词宾语，作者要强调它的时候，它可以前置，放在宾语前面。但是，通常他都要加一个条件，这就是他要用一个代词“是”或“之”来复指的，然后复指的代词和宾语一起放到动词的前面。
比如说，“诗云：他人有心，予忖度之。——夫子之谓也”，“夫子之谓”，就是“谓夫子”，说的是夫子，夫子就是老师了，说的是老师。说的是您，说的是老师，“之”就是复指夫子的，然后放到谓语前面。
除了名词宾语，可以用“之”复指以外，代词宾语，也可以用“之”来复指。这就是我们前面举过的例子，庄子秋水的，“闻道百，以为莫己若者。我之谓也”，“我之谓也”，说的就是我呀，“我之谓也”本来就是“谓我也”，用“之”和“我”然后一起放到“谓”的前面。
假如名词宾语前头，还有疑问代词“何”来修饰它。疑问代词“何”就跟被它修饰的名词一起放到谓语的前面，并且也可以用代词“之”来复指。这个意思是什么呢？
这就是疑问代词，本来就是放在谓语的前面的，疑问代词+谓语，和宾语+之+谓语。
这两个格式结合起来，就是我们现在所说的，就是用“之”复指的宾语，又受到一个“何”的修饰，一个疑问代词的修饰。这样的句式有加强反问的语气的作用。
比如说，“宋何罪之有”，“夫晋何厌之有”这样的句子，何罪之有？“何”修饰这个罪，然后用“之”而复指它，然后放到“有”的前面，这个表示的这种反问的语气就更加强烈一点，用“何”加个名词来作宾语，一般都是会用“之”来复指来前置的，这种情况基本上是一个规律。
关于用来复指前置的宾语的“之”，我们认为是一个代词来复指前置的宾语。也有的语法著作里面认为这个“之”只是宾语前置的一个标志，这是两种不同的意见。
不管它是什么意见，它作为一个标志也好，作为复指也好，总之，它是这种形式下宾语的前置，它这有个“之”，有“之”以后这个宾语就前置了，你说它是个标志也行，说它是复指也行，这是不同的表述。但是，我们要知道，宾语前置有这样的一种格式。
2）用代词“是”来复置宾语前置，比用“之”来复指宾语前置，它的这种对于宾语的强调性更加明显，强调的更重了一点。
比如说，“将虢是灭，何爱于虞”，就唇亡齿寒了，“虢是灭”，“是”是复指“虢”的，作“灭”的宾语，用这个“是”来复指的时候，对于“虢”的强调就更加突出了。“君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也”，《左传僖公15年》的例子，君王不把自己的流亡放在心上，还挂念着我们这些群臣。“群臣是忧”，就是挂念这些群臣。担忧这些群臣。
“求无奈尔是过也”，冉有，这不就要责备你了吗？
“过”是责备，指责，“尔”是宾语，“是”复指这个“尔”，在这就强调了突出了，要批评的是谁，批评的就是你这个人。用“是”复指宾语，比用“之”加强调语气更加坚定，这是用“之”和“是”不同的地方。
3）除了这个“之”和“是”之外，也还有用“实”“焉”作为复指代词，用来复指宾语的代词，就是复指代词。
比如说，《左传僖公五年》，“鬼神非人实亲，唯德是依”，鬼神不是亲人，而是依德，是这个意思，“实”就是一个用来复指宾语的代词。“唯德是依”的“是”，我们常见，前面那个“实”跟那个“是”的作用是一样，它也可以用来复指前置的宾语。
《左传隐公》，“我周之东迁，晋郑焉依。”要注意这个“焉”不是疑问代词，这个“焉”是一个表示，用来复指前置宾语的代词。这句话的意思是什么，是我周王室，周平王向东迁，依靠的是晋国和郑国，晋文公、郑武公。
因为当时是晋文公郑武公，辅佐的周王室实现了东迁这件事，而不是说周之东迁，我们东迁以后，晋国、郑国依靠谁啊，不是这个意思，不能误会了。所以，这个“焉”是一个复指前置宾语的“焉”。
因此，“实”“焉”也可以复指。
名词宾语用代词“是”“之”复指而前置。如果名词前面再加一个表示程度的副词，范围的副词“唯（惟）”，表示范围的程度，表示范围的这样的一个副词“唯”，就构成了“唯……是…….”，“唯……之……”这个句式，这就进一步加强了强调宾语的语气，而且它表明了动作行为的对象指示宾语，它的单一性排他性。
比如说，《左传僖公12年》的，“率师以来，唯敌是求”。
“唯敌是求”，专门寻找敌人作战，就是“唯求敌”，只找敌人打仗。
用这种固定格式，现代汉语实际上继承下来了，这就是“唯利是图”，“唯命是听”，“唯你是问”等等这样的成语。“唯什么是什么”，这种格式里面呢，用来复指的代词也可以是“之”，但是比较少，比如说，“起居无时，惟是之安”，“惟是之安”，就是怎么舒服就怎么做，“惟”就复指那个“是”的。
“惟什么是什么”，这样的一种格式。在古汉语里面并不仅仅限于“是”个字，也就是它的宾语不一定就一个字，“唯利是图”，“唯命是听”，不一定就“是”一个字，可以是比较长的。
比如说，《左传•襄公十四年》、里面的，“鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。”，“唯余马首是瞻”，就是我的马头，就大家看我的马头往哪冲，我们就一起往前冲打仗。“余马首”，这就不是一个词了。不是一个字，所以，比较长的，这也有。
这是我们说的宾语前置的基本情况。
我们小结一下，宾语前置主要分成两块，第一个是代词宾语，代词宾语在疑问句中疑问代词作宾语要前置，在“不、否、毋、未”，这样的否定句中，代词作宾语要前置。
对于名词宾语，可以用“之”和“是”来复指前置，并且可以在复指宾语前面，加上一个表示范围的副词“惟”来加以限定。“之”和“是”用来复指前置的宾语，它们总是跟被指称的宾语放在一起，处在同一个位置，因此，它就比较虚化。
所以，在翻译成现代汉语的时候，“之”和“是”不用翻译出来。比如说，“夫晋何厌之有”不用解翻译成，那个晋国国有这个什么满足，这个不用，有什么满足就可以了。
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