摄 影 @ 张 慧 姝
道德经第五十八章（杨鹏校订本）
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
文：张慧姝
01 塞翁失马，世事难料
小学课本中“塞翁失马，焉知非福”的故事，让祸福相依的道理大为普及，也让“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”成为道德经中最为广泛流传的句子之一。
先来简单回顾一下塞翁失马的故事。住在边塞的老翁，自家的马无缘无故走到胡人的住地，损失惨重，但面对大家的安慰，老翁说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，老翁走丢的马，带了好几匹胡人的良马来，大家都来贺喜，老翁却说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”老翁的儿子喜欢骑马，新来的胡马越发让他喜爱，结果从马上摔下大腿骨折，大家都来劝慰，老翁又说：“这怎么就不能是一件好事呢？”后来征兵攻胡，老翁的儿子因脚跛未能上战场，父子相保。
塞翁失马的故事颇具戏剧性，老翁独具慧眼，犹如先知一般，料事如神。老翁能身处逆境不消沉，身处顺境不迷醉，是他懂得对立转化，辩证看待问题，可以说，是他更宽阔的心胸，更深层的认知，让他具有了与众不同的眼光。
但是在这个故事中，我们只能看到外部原因和时间在起作用，给人留下一个错觉，似乎随着时间的推进，祸会转变为福，福也会转变为祸，一切都在变化之中，人只是消极等待，这种变化有一种世事难料的不可把控感。
人们也常说，时间是最妙的疗伤药。起作用的真的只是时间吗？我不由联想到木心的一句话：
“能疗伤的是时间里另外有东西。若把时间比糖浆，那疗伤药是浸在糖浆里，说不清，指不明，反正时间不是药，药在时间里。”
药是对祸中福的因素的滋养，对福中祸的根子的抑制。在时间的推进中，这些因素和根子都在悄然发生变化。看见纷纭现象后的因素和根子，助推“福的因素”的成长，遏制“祸的根子”的发展，这样就不仅只停留在“知”的层面，更是落在了“行”上。能把握的，积极行动，不能把握的，交由命运。顺应天道之下的积极行动，摆脱不可把控感。
02孰知其极，极在哪里
再来看几个例子。
对孩子教育的投资，投入越多越好吗？
学校班级教育，班级人数越少越好吗？
有研究表明，在家庭收入达到75000美元之前，钱越多对孩子越有好处，此后更多的财富对孩子的教育就没有好处了，超过一定限度以后再多，反而有害。
班级人数和学校教育所要达到的效果也是一样。人们普遍崇尚小班授课，发达国家花了很多钱来增加老师配备和减少班级人数。但是研究发现最理想的班级人数应该在18~24人之间。班级人数太多，老师工作量大增，难以照顾到每个学生；然而班级人数太少，在课堂中就不可能听到充分不同的声音，而且更可怕的是学生之间太过熟悉，像兄弟姐妹一般打闹。
在《万万没想到》这本书中，万维钢例举了格拉德威尔在《大卫与歌利亚》中提到的一个叫做“倒U曲线”的概念。让人很直观地看到平时不自觉运用的直线思维的弊端，以及“孰知其极”的那个让转变发生的“极点”。
以财富值为横坐标，教育果效为纵坐标，建立一个二维坐标系，画一个“倒U曲线”，倒U曲线的顶点，所对应的横坐标值是75000美元。
以班级人数为横坐标，教育果效为纵坐标，建立一个二维坐标系，画一个“倒U曲线”，倒U曲线的顶点（或者顶部区域），所对应的横坐标值（坐标区间）是18~24人。
找出祸与福的临界点，避免无效行动的损失，促成最佳果效的达成，是这些研究的目的所在。这些研究，试图揭示事物背后更深层的运作规律。每个相关领域的人，有效理性地使用这些研究成果，就都具有了如同塞翁失马中老翁的睿智，而且更重要的是，这样的睿智不再是玄之又玄的神秘，难以把握的捉摸不定了。
03 宇宙的总账本
紧跟在“祸福相依”后面的“正复为奇，善复为妖”，表达的是同一个意思，万事万物都处于相互关联相互支撑的关联点上，没有一个人是一座孤岛，没有一个事件是孤立的，万事万物处于因果之网的结点上，相互关联，相反相成，互动转化，永不止息。
人做的每一件事情，上帝都在暗处明鉴。《大学》《中庸》中都提到，君子要慎独。《中庸》中说：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”君子警戒谨慎于别人看不到的地方，小心畏惧于别人听不到的地方，没有比在隐暗的处所更容易表现的了，没有比在细微的事情上更容易显露的了。因此，君子特别谨慎个人独处的时候。
杨鹏老师说：“人所做的一切，永远储存在宇宙的总账本中，往事并不如烟，凡伤害之事，都会被还报。”（公正在自由之中|杨鹏讲《道德经》58章）
在《圣经·创世纪》中，亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人之间起了争纷，因为他们的财物甚多，那地容不下他们。亚伯拉罕就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13:8-9）罗得作为亚伯拉罕的侄儿，在长辈面前一点也不谦让，举目望去，挑了约旦河边的平原土地，滋润肥沃，他不知道的是，他离开罪恶之城所多玛、蛾摩拉越来越近了。到后来上帝用硫磺火毁灭所多玛、蛾摩拉时，罗得除留下性命之外，一无所有。
在《百年孤独》中，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校在发动三十三场战争的硝烟生活中，在他的行军床上，在爱的荒漠中，结识无数女人，她们大多摸黑进房，黎明前离去，她们把他的血脉撒在整个沿海地区，却不曾在他的情感中留下任何痕迹。后来战争结束，他的十七个儿子，除大儿子消失在雨林中再无音讯外，其余全部在一个星期内被人暗杀。奥雷里亚诺·布恩迪亚上校很久都未能恢复平静。“他不再制作小金鱼，吃不下东西，拖着毯子像梦游者一般在家中游荡，口中咀嚼着默然的怒火，三个月过后，他的头发变得灰白……”
其事好还，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校没有这样一份清醒，所以他的内心无法接受儿子们集体死亡的事实，他花白了头发，内心承受着怒火的炙烤。
而六出奇计，帮助汉高祖统一天下的陈平，不夸耀自己的功劳，却喟然叹曰：“我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废，亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。”
现在，是过去的积累；未来，是无数个今天的总和。人做的每一件事情，都记在宇宙的总账本上。祸福相依，正复为奇，善复为妖。老子帮我们拉开了观察事物的视野，意识到直线思维的弊端，深入事物的本质，看到事物之间的关联与转化。
西方谚语说：“通往地狱的路，往往是由善意的动机所铺就”，这里的善意，可能并非是根植于天道的善意，而是类似于“其政察察”的自以为善和自以为正吧，或者是已经转变成“妖”的善意吧。否则，怎么会通往地狱呢？
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